Los escritores, normalmente, no tienen que justificar sus temas. Si piensan que lo que escriben será de utilidad a la gente en su vida práctica o en su búsqueda intelectual, no necesitan justificar sus trabajos. El presente libro tiene ambas cualidades: es de utilidad y de interés intelectual. Perro hay mucha gente, incluso entre los musulmanes, que piensa que el sexo es un tema tabú en todas las religiones. Por lo tanto, parece muy apropiado comenzar con la pregunta: ¿Está permitida en el Islam la discusión sobre la moral sexual?
Para responder a esta cuestión uno tiene que mirar la definición de religión desde el punto de vista islámico. Cualquiera que haya estudiado el Islam, incluso superficialmente, puede saber con facilidad que "religión" en su definición islámica es "un sistema completo de vida" el cual abarca todos los aspectos de la vida humana - desde el día en el que una persona es concebida hasta el día en el que es colocada en la tumba. El Islam no sólo se interesa por la edificación espiritual de los seres humanos, igualmente se interesa por su bienestar físico y material. El Islam dirige a los musulmanes en materias financieras y económicas, en asuntos sociales y políticos, y tambien en las esferas moral y personal de la vida humana. En materias morales y personales, el Islam tiene una línea directriz dietética específica, reglas de higiene, códigos de vestir, y tambien reglas sobre el matrimonio, divorcio y herencia. Las leyes islámicas sobre el matrimonio no se paran en el cómo y con quién casarse, también tratan de la moral sexual de los seres humanos. Y, como veremos en los siguientes capítulos, esta moral sexual ha sido tratada en el Corán y por el Profeta Muhammad, que Alláh bendiga y de paz, y su Ahl ul-Bait, (Los Imames de la Casa Profética) muy a fondo y abiertamente. De este modo no debe haber duda en la mente de nadie acerca de la autorización que el Islam ha dado para abrir la discusión sobre moral sexual.
Esto se refería a la autorización básica que el Islam ha dado para discutir sobre moral sexual, pero esta explicación no será suficiente para algunas personas que me harán frente con la siguiente cuestión: "¿Es necesario hablar de sexo?". Existen tres razones sobre la necesidad de hablar de moral sexual. La primera razón interesa a todos los musulmanes, y las otras dos son relevantes para los musulmanes que viven en el mundo occidental, quienes son la audiencia primaria de este libro.
En primer lugar, todos los musulmanes reconocen que es deber de cada musulmán seguir la sari’ah (leyes islámicas); y las leyes del Islam no están confinadas a las oraciones, ayuno, peregrinación y otros actos rituales - la sari’ah también tiene reglas específicas sobre el sexo - Por tanto, si un musulmán desea seguir el Islam completamente, entonces es necesario, para él o ella, conocer la moral sexual del Islam, igual que es necesario aprender como realizar las oraciones diarias.
En segundo lugar, la necesidad de aprender la moral sexual islámica para los musulmanes que están expuestos a la ‘nueva moral sexual occidental’ no se puede sobre enfatizar. Actualmente, la propaganda de la nueva moral sexual está presentando sus ideas a través de todos los medios de comunicación disponibles: libros, revistas, televisión, películas y videos. Los musulmanes que viven en Occidente están expuestos, de un modo u otro, a las normas sexuales anti-islámicas occidentales. (Esta es una descripción insuficiente, en realidad hasta los musulmanes que viven en Oriente están expuestos al modo de vida occidental). Por lo tanto, es absolutamente necesario conocer el punto de vista islámico sobre el sexo para que podamos vivir una vida islámica.
En tercer lugar, los niños en el mundo occidental tienen exceso de educación sexual, de un alcance inimaginable para la generación anterior; por tanto, es muy importante para los padres de hoy, ser conscientes de lo correcto e incorrecto en este tema. Solamente unos padres musulmanes informados podrán ser capaces de hacer frente a este problema de manera correcta y responsable.
Estas razones deberían ser una justificación suficiente de este libro, para aquellos que, como dice el Corán, tienen "un corazón o escuchan con una mente actual".
La tercera razón expuesta anteriormente no significa, necesariamente, que esté en total acuerdo con el tipo de educación sexual que se está impartiendo en el sistema escolar occidental. No tengo problema, en las ideas básicas, de que los niños deban ser educados sobre el sexo. Sin embargo, estoy en desacuerdo con la edad en la cual la educación sexual se inicia y con sus contenidos. Este tema, por si mismo, merece una discusión detalladas la cual está más allá del alcance del presente estudio. No obstante, mencionaré brevemente mis ideas sobre estos dos asuntos.
Edad: La educación sexual debe comenzar en la adolescencia media, cuando los niños llegan a ser sexualmente maduros. El objetivo de la educación sexual en este nivel debe ser el de ayudarles a comprender que ellos son responsables del uso de sus órganos sexuales. Se les debe enseñar como hacer frente a la tensión sexual. No obstante, al observar el alto porcentaje de abusos sexuales infantiles en el mundo occidental, lo cual refleja el grado de destrucción de su moral, me estoy preparando para dar acogida a aquellos programas para jóvenes cuyos objetivos sean tanto el educarles como el protegerles a ellos mismos de los abusos sexuales. Pero esto, en mi opinión no es educación sexual, y por tanto no debería aplicarse a la presente discusión.
Contenidos: En esta sociedad permisiva, el énfasis de la educación sexual está más en la prevención de los embarazos no deseados y enfermedades de transmisión sexual. No hay intentos serios en la formación de los jóvenes para que se den cuenta de la virtud de la castidad y abstinencia hasta que se casen. Esto no es exactamente porque la sociedad Occidental sea una sociedad laica y liberal, tiene tambien que ver con su economía orientada al consumo. Si la educación sexual significa solamente el cómo prevenir los embarazos no deseados y las enfermedades de transmisión sexual, entonces los estudiantes no aprenden nada excepto la importancia de usar píldoras, preservativos y otros recursos anticonceptivos. En otras palabras, tal educación sexual no es sino un programa promocional de los fabricantes en pro de los anticonceptivos. Una famosa feminista, Germaine Greer, escribió acerca de la promoción de anticonceptivos en el tercer mundo como sigue: "Los reformadores del sexo, quienes no muestran ningún respeto por los valores tradicionales y se dirigen a la sexualidad sin interés ni comprensión en conjunto, son los alcahuetes del capitalismo.". Estoy totalmente de acuerdo con ella y no sólo en relación al tercer mundo sino hasta en el caso de la educación sexual en Occidente. La razón del por qué los educadores sexuales están bajo presión, de no hablar de métodos naturales de control de natalidad, no es sólo porque tales métodos no sean seguros cien por cien (por otro lado, hasta los preservativos no son seguros cien por cien); la razón real parece ser que si los métodos naturales (como el coitus interruptus o la abstinencia), los cuales no suponen gasto, llegan a ser más populares, entonces ¿Quien comprará los preservativos o las píldoras?.
En breve, estoy de acuerdo con la necesidad de educación sexual para los más jóvenes con tal que muestre respeto por sus valores morales y religiosos y que se dirija el asunto comprensivamente y no convirtiéndolo en un programa promocional para ‘los alcahuetes del capitalismo’.
En el sistema islámico, el asunto de la moral sexual es competencia de la sari’ah, las leyes del Islam. Parece apropiado explicar las fuentes de la sari’ah desde nuestro punto de vista. Las fuentes de las leyes islámicas son dos: el Corán y la sunnah. Por sunnah queremos decir los dichos, acciones y silencio aprobatorio del Profeta y Ahl ul-Bait.
El Corán describe solamente las normas básicas de la sari’ah, y la sunnah las amplía. El Corán da a conocer al Profeta del Islam como sigue: "El (Alláh) es quien ha mandado a los gentiles un Enviado salido de ellos, que les recita Sus aleyas, les purifica y les enseña la Escritura y la Sabiduría." (Corán, 62:2) "Y te hemos revelado a ti (¡Oh Muhammad!) la Amonestación (el Corán) para que expliques a los hombres lo que se les ha revelado. Quizás, así, reflexionen." (Corán, 16:44). Estas dos aleyas prueban definitivamente que el Profeta Muhammad (que Alláh bendiga y de paz) no fue solamente un mensajero cuyo único trabajo era el de traernos el Libro. El fue un maestro y un comentador del Corán. Hasta sus acciones son fuente de dirección para nosotros: "En el Enviado de Alláh tenéis, ciertamente, un bello modelo para quien cuenta con Alláh y con el último Día y que recuerda mucho a Alláh." (Corán, 33:21).
La obediencia al Profeta ha sido considerada como la prueba de amar a Alláh: "Di (Oh Muhammad): ‘Si amáis a Alláh, ¡Seguidme! (si lo hacéis) Alláh os amará y os perdonará vuestros pecados". (Corán, 3:31) Para mostrar la importancia de la obediencia al Profeta, el Corán dice además: "Quien obedece al Enviado, obedece a Alláh." (Corán, 4:80)
Los musulmanes que vivieron en tiempos del Profeta tuvieron exceso natural de su sunnah. Pero ¿Y nosotros, que hemos nacido cientos de años después de la muerte del Profeta?.
Bien, los musulmanes de los primeros días se dieron cuenta de la importancia de la sunnah del Profeta y comenzaron a preservar sus dichos en libros de hadiz. Hasta las acciones del Profeta, observadas por los compañeros, fueron preservadas por escrito. Pero este proceso de preservar la sunnah del Profeta no fue inmune a faltas e incluso olvidos. Muchos dichos fueron inventados e ilegalmente atribuidos al Profeta durante el período temprano de la historia islámica. Por tanto, es absolutamente necesario encontrar una fuente auténtica y, al mismo tiempo, informada, para utilizar la sunnah del Profeta. Cuando observas a los musulmanes de los días del Profeta, no encuentras a nadie que pueda estar más informado, ser más veraz y estar más cerca del Profeta que la familia del Profeta, Ahl ul-Bait.
Después de todo, es en el Corán donde se declara su pureza espiritual y su elevada categoría, diciendo : "Alláh solo quiere libraros de la mancha, gente de la casa (Ahl ul-Bait), y purificaros por completo." (Corán, 33:33). Combina esta aleya sobre la pureza de la gente de la casa con la siguiente: "¡Es, en verdad, un Corán noble, contenido en una Escritura escondida, que sólo los purificados tocan." (Corán, 55:77,78,79). Esto muestra que la Ahl ul-Bait podía comprender el Corán mejor que ningún otro seguidor del Profeta Muhammad (que Alláh bendiga y de paz). Alláh dice, "Di (Oh Muhammad), ‘Yo no os pido salario a cambio (por traeros el Mensaje), fuera de que améis a los parientes’". (Corán, 42:23). Fíjense que es Alláh quien está ordenando a Su mensajero que pida a la gente que ame a su familia. Si ella no fuera verdadera, veraz y digna de ser seguida ¿Nos ordenaría Alláh que la amásemos?.
Estas pocas aleyas son suficientes para mostrar que los mejores comentadores del Corán y las más auténticas fuentes de la sunnah del Profeta son los Imames de la Ahl ul-Bait. El Profeta dijo: "Yo estoy dejando entre vosotros dos cosas respetables. Con tal que os agarréis bien a ambas, nunca os extraviaréis después de mí. Una de estas dos es más grande que la otra: el Libro de Alláh (el cual es una cuerda colgante de los cielos a la tierra) y mis descendientes, mi Ahl ul-Bait. Estas dos cosas no serán separadas una de la otra hasta lleguen a mi en (la fuente de) Kauzar (en la próxima vida). Por lo tanto, mirad que seréis recompensados por la forma en que tratéis con ellas.". Este no es sitio para discutir sobre la autenticidad de este hadiz, pero será suficiente citar a Ibn Hayar al Makki, un famoso polemista anti-shi’a. Después de recoger este hadiz de varios compañeros, quienes lo habían oído del Profeta en varios sitios y momentos, Ibn Hayar dice: "Y no hay contradicción en esto (numerosos relatos) ya que no había nada que impidiera al Profeta la repetición (de esta declaración) en aquellos diferentes sitios, debido a la importancia del Libro sagrado y la familia pura.
Podemos concluir estas aleyas y el hadiz mencionado anteriormente diciendo que la Ahl ul-Bait es la más auténtica y la mejor fuente de la sunnah, y por tanto la preferimos a otras tantas fuentes. Siempre que citamos un hadiz de los Imames de la Ahl ul-Bait, no es en realidad de ellos mismos, sino que es el hadiz del Profeta, el cual ellos han preservado como los verdaderos sucesores del Enviado de Alláh. El Imam Ya’far as-Sâdiq (a.s.) dice: "Mi hadiz es el hadiz de mi padre, el hadiz de mi padre es el hadiz de mi abuelo, el hadiz de mi abuelo es el de Al-Husein (b. ‘Ali), el hadiz de Al-Husein es el de al-Hasan (b.’Ali), el hadiz de al-Hasan es el del Amir al Mu’minîn (‘Ali b. Abi Tâlib) (a.s.), el hadiz de Amir al Mu’minîn es el del Mensajero de Alláh (s.), y el hadiz del Mensajero es una declaración de Alláh el Altísimo, el Inmenso.
Iytihad y Taqlid: Después de que el duodécimo Imam al-Mahdi (a.s.) entrara en ocultación, la responsabilidad de la dirección de los shi’as en materias de sari’ah corresponde a los muytahidin, los sabios religiosos especializados en leyes islámicas. Los muytahidin obtienen las leyes islámicas de las dos fuentes mencionadas anteriormente. Esto puede sonar muy fácil, pero no es así. Precisamente, ellos no abren el Corán y los libros de ahadiz, y comienzan a dar fatwas. Los primero de todo, que deben hacer es presentar una metodología de Iytihad (a partir de la disciplina conocida como Usûl ul-fiqh).
En su metodología, los muytahidin deciden como estudiar las aleyas del Corán y los ahadiz. ¿Deben atender solamente al significado literal?. ¿Tienen que encontrar que aleya descendió primero y cual después sobre un mismo asunto? ¿Abrogará la última aleya a la primera, o pondrá exactamente algunas limitaciones sobre ella? ¿Es considerado auténtico cada hadiz?. Si no es así, ¿Cuáles son los métodos de verificar un hadiz dado? Si, sobre un mismo tema, son mencionados dos ahadiz auténticos pero contradictorios. ¿Qué recurso deberá ser seguido?. Todos estos problemas tienen que ser solucionados siguiendo la metodología propia del Iytihad y solamente entonces un muytahid deriva una ley del Corán y la sunnah, correcta y responsablemente.
(Es obvio que no todos tenemos la capacidad o el tiempo para especializarnos en la sari’ah; y por lo tanto para tales personas es necesario seguir a un muytahid en las materias de la sari’ah. Este seguimiento es conocido como taqlid.)
Los puntos de vista islámicos expresados en este libro están basados en las aleyas del Corán, y en la sunnah del Profeta y los Imames como es entendido por los muytahidin shi’ah.
"¿Es el sexo inherentemente malo?".
Un musulmán debería sorprenderse por esta pregunta. Tal idea nunca se cruzará por su mente. Sin embargo la relevancia de esta pregunta en el cristianismo y en el mundo occidental se hará evidente en las siguientes páginas.
En los últimos ochenta años, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, la moral sexual de Occidente ha experimentado un gran cambio, descrito comúnmente como la "revolución sexual". Sobre las ruinas de la agonizante moral cristiana, Occidente está intentando construir una moral sexual liberal conocida como la "nueva moral sexual". Para entender los antecedentes sociales e históricos de los cuales está emergiendo la nueva moral, es necesario estudiar la moral sexual cristiana.
A pesar de que el cristianismo es comúnmente considerado una religión basada en las enseñanzas de Jesucristo, utilizo en este libro la palabra "cristianismo" para referirme a las enseñanzas de la Iglesia. Tengo motivos para hacerlo así, ya que la Biblia no deja constancia de nada de Jesús sobre el matrimonio y el sexo. Siendo la excepción el sermón condenando el adulterio visual y físicamente:
Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: No cometerás adulterio. Yo os digo más: Cualquiera que mirare a una mujer con mal deseo hacia ella, ya adulteró su corazón. Y si tu ojo derecho es para tí ocasión de pecar, sácalo y arrójalo fuera de ti; pues más te conviene perder uno de tus miembros, que no ser echado, con todo tu cuerpo, al fuego de la gehenna.
La primera persona en el cristianismo que habló de moral sexual fue San Pablo. El dice, "Loable cosa es en el hombre no tocar mujer.". En pocas palabras esto significa que la Iglesia Cristiana enseña que el celibato es mejor que el matrimonio, y que el cuerpo humano no es para el placer sexual, sino para el Señor exclusivamente. "El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor como el Señor para el cuerpo…. ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?".
Sin embargo San Pablo sabía que el celibato significaba represión de la naturaleza humana, y que la naturaleza humana no podía ser reprimida. Él sabía que si el matrimonio era totalmente prohibido, la gente se daría a ello ilegalmente. Así el dice, "Más, por evitar la fornicación, viva cada uno con su mujer, y cada una con su marido". Entonces, para evitar a la gente el olvido de la santidad del celibato, él continúa: "Esto lo digo por condescencia, pero no lo mando. En verdad me alegraría que fueseis todos tales como yo mismo…Pero si que digo a las personas no casadas y viudas: bueno les es si así permanecen, como tambien permanezco yo. Más, si no tienen dominio de si, cásense. Pues más vale casarse que abrasarse.". En otras palabras, el matrimonio, en cuanto comparado al adulterio, es el menor de dos males.
Además San Pablo continúa describiendo que el matrimonio significa angustia: "Creo que en la inminente angustia es bueno este estado, es bueno al hombre permanecer así…¿Estás sin tener mujer? No busques el casarte. Si te casares, no por eso pecas. Y si una doncella se casa tampoco peca; pero estos tales sufrirán la tribulación de la carne, que yo os quiero ahorrar".
De acuerdo con la Biblia, el matrimonio y lo agradable a Dios, son opuestos el uno al otro. San Pablo dice: "Yo deseo que viváis sin inquietudes. El que no tiene mujer anda solícito de las cosas del Señor y en lo que ha de agradar a Dios. Al contrario, el que tiene mujer anda afanado en las cosas del mundo y en como agradar a la mujer, y se halla dividido. De la misma manera, la mujer no casada, o una virgen, piensa en las cosas de Dios, para ser santa en cuerpo y alma. Más la casada piensa en las cosas del mundo, y en como ha de agradar al marido. Por lo demás, os digo esto para provecho vuestro; no para echaros un lazo, sino solamente para exhortaros a lo más loable y a lo que habilita para servir a Dios sin embarazo.".
Y concluye la posición cristiana como sigue: "En suma, el que da su hija en matrimonio, obra bien; mas el que no la da, obra mejor.".
Así, el punto de vista cristiano sobre el matrimonio, en su forma original, puede ser resumido como sigue:
El celibato es bueno y debe ser adoptado;
Para abstenerse del adulterio, el matrimonio está permitido; pero es deplorable y se debe intentar evitarlo;
El matrimonio retarda la salvación y no es agradable a Dios.
Trescientos años después de San Pablo aparece un teólogo conocido como San Agustín. Igual que su predecesor, él creía que el sexo era una amenaza para la edificación espiritual: "No conozco nada que rebaje más a la mente humana de las alturas, que las caricias de una mujer y la unión de los cuerpos.". Él fue más lejos que San Pablo, asociando culpa con sexo. Sabía que el sexo era esencial para la reproducción, pero razonó que el acto de cópula en si mismo estaba teñido de culpa por el pecado de Adán y Eva. La relación sexual fue transformada de algo inocente en algo vergonzoso, por el pecado original de Adán y Eva, pasando de generación a generación.
En su libro La ciudad de Dios, San Agustín dice, "La transgresión del hombre (el pecado de Adán y Eva) no anuló la bendición de la fertilidad, concedida a él antes de que pecara, sino que la infectó con la enfermedad de la lujuria". En breve, él predica que: a) el sexo era algo vergonzoso debido al pecado original de Adán y Eva; b) la castidad y el celibato eran de una moral más alta que el matrimonio; c) el celibato era un requisito previo para los curas y las monjas.
No hay duda de que el estudio de la moral sexual cristiana es esencial para entender la revolución sexual de este siglo, pero para comprender totalmente los antecedentes históricos en los cuales la nueva moral sexual ha emergido, es igualmente importante examinar la época victoriana.
"Mientras los cristianos de la época pre-victoriana estaban contentos con el sexo restringido al matrimonio, los de la época victoriana estaban preocupados en el cómo utilizar el sexo y reconducirlo a sus más elevados fines. Para los cristianos de esa época, un hombre de moral se abstendría del sexo fuera del matrimonio y habría de ser altamente selectivo y considerado en su expresión sexual dentro del matrimonio. Y una mujer de moral soportaría estas experiencias esporádicas y no haría nada por fomentarlas. El placer no era una meta conveniente para ningún sexo, pero especialmente, no lo era para la mujer."
Lo siguiente puede ser establecido como la moral sexual de los cristianos occidentales en el siglo XIX: a) moralmente el sexo está peor considerado que el celibato; b) la pasión sexual en los seres humanos es el resultado del pecado original, por tanto el sexo por placer es inmoral; c) el sexo sin placer está permitido solamente con la intención de la procreación.
En los albores del siglo XX, el punto de vista predominante consideraba que el sexo era inherentemente malo y solamente aceptable como el menor de dos males.
Lo que has leído eran unos breves antecedentes históricos y sociales del Occidente cristiano contra los cuales la nueva moral estaba emergiendo. La Iglesia cometió un serio error al reprimir el instinto más natural de los seres humanos, precisamente los medios de su perpetuidad. Y es obvio que los instintos naturales nunca pueden ser reprimidos.
‘Allámah Rizvi escribe:
Si una religión cierra sus ojos a las complejidades de los problemas familiares, sus seguidores, tarde o temprano, se revolverán contra ella, destrozando todos los principios religiosos como consecuencia de la rebelión…El cristianismo ignoró las reclamaciones de la naturaleza humana, alabando la idea del celibato. Mucha gente entusiasta intentó vivir para ese ideal. Monjes y monjas se encerraron en los monasterios. Por un breve período, este esquema funcionó bien. Entonces la naturaleza tomó su revancha; los monjes y abades cultivaron la idea de que ellos eran representantes de Cristo, y a las monjas se les dio el título de ‘novias de Cristo’. Así, con facilidad de conciencia, ellos convirtieron los monasterios en centros de libertades sexuales..
Al comentar la actitud del clero cristiano, Russell, escribe: "Solamente hacia finales del siglo XIII, el celibato del clero fue rígidamente forzado. El clero, por supuesto, continuaba teniendo relaciones ilícitas con mujeres.". el abad electo de S. Agustin, de Canterbury, en 1.171 tenía diecisiete hijos ilegítimos en un solo pueblo; Enrique III, obispo de Leige, fue destituido en 1274 por tener sesenta y cinco hijos ilegítimos. Los escritos de la Edad Media están llenos de relatos sobre conventos de monjas que semejaban prostíbulos, de gran multitud de infanticidios dentro de sus muros y de incestos entre el clero, lo cual forzó a la iglesia a anunciar que a los curas no les sería permitido vivir con sus madres y hermanas.
Esto fue la consecuencia de una moral sexual antinatural. Aquellos que no podían suprimir sus instintos sexuales, se dieron a los actos inmorales secretamente; otros, como Martín Luther, se sublevaron contra la iglesia y comenzaron un movimiento de reforma que abandonó el celibato.
Y cuando la Iglesia Cristiana perdió su influencia en los asuntos sociales del mundo occidental, entonces el hombre laico se sublevó. Esta revuelta consiguió impulso después de la II Guerra Mundial; y los cristianos occidentales iniciaron la revolución sexual como reacción a la represión sexual. Un movimiento de reforma lleva a la sociedad desde los extremos hasta la moderación; mientras que una revolución, en sus estadios tempranos, lleva a la sociedad de un extremo al otro. ‘Allámah Rizvi, comenta: "La naturaleza puede ser comparada con un muelle de acero, el cual, cuando se le presiona, salta con igual fuerza. Cuando llega su venganza sobre los cristianos, convierte a las sociedades cristianas en unas de las más permisivas, libertinas e indisciplinadas que se hayan visto en el mundo".
De este modo emergió la nueva moral en Occidente y dio un salto al otro extremo. Desde el extremo de la represión de los deseos naturales, algunos predicadores de la nueva moral llegaron al extremo de defenderla libertad sexual desenfrenada, que es el campo del mundo animal. Ellos exponen la idea de "sexo para diversión", "Sexo en interés propio" y "Sexo libre", lo cual eventualmente habría destrozado completamente el concepto de familia, la estructura de la sociedad humana. Tras los últimos ochenta años, se puede decir que el muelle de la naturaleza ha vuelto ahora a su posición normal. Katchadourian y Lunde, escribiendo en 1980, dicen, "La moral del "sexo para diversión" o del "sexo en interés propio" nunca interesó a la mayoría de los jóvenes. Los ideales románticos de matrimonio, fidelidad y una vida hogareña estable para criar a los hijos se mantuvieron vivos e influyentes en la vida americana. Una nueva síntesis de valores estaba surgiendo. Muchos de los cambios en las actitudes sexuales de los años 60 se habían mantenido, pero las creencias más radicales habían sido encontradas inaceptables por la mayoría de la gente. Muchos individuos deseaban experimentar la relación pre marital, pero deseaban estar seguros de que no les dañaría. Muchos encontraron que el "sexo en interés propio" no era tan gratificante como pensaron cuando la idea comenzó a ser popular y otros, que habían visto a mucha gente dañada por el sexo irresponsable, estaban buscando una nueva moral de sexo responsable.
Resumiendo, podemos decir que primeramente Occidente viajó de un extremo -el de la represión sexual- defendido por la Iglesia Cristiana, al otro extremo -el del sexo libre y sexo para diversión- defendido por la moral sexual liberal. En segundo lugar, Occidente se ha dado cuenta que el sexo libre y el sexo para diversión no es aceptable para la sensibilidad humana. Finalmente, después de saltar de un extremo a otro, Occidente está anhelando "una nueva moral de sexo responsable". En nuestro punto de vista, la moral del sexo responsable es la moral sexual equilibrada del Islam, a la cual retornaremos pronto.
La razón por la que analicé los antecedentes religiosos y sociales en los cuales la revolución sexual se ha situado, fue para permitir que los musulmanes - tanto si residen en Occidente como en Oriente- sepan que esta revolución no fue producto de la ciencia y la tecnología per se (sin embargo algunas tecnologías científicas como los preservativos la facilitaron); más bien fue una reacción a la moral sexual reprimida de la Iglesia Cristiana. Espero, que esto destruirá el mito, común entre muchos asiáticos y africanos, especialmente los de elite, de que cada conducta y norma de Occidente está basada en sólidas razones científicas.
La moral sexual islámica es fundamentalmente diferente de la de la Iglesia Cristiana. Esto se debe a la naturaleza abarcadora de la shi'a islámica. Bertrand Russell dice: "Los grandes líderes religiosos, con la excepción de Muhammad -y Confucio, si se le puede llamar religioso- han sido, en general, muy indiferentes a las consideraciones sociales y políticas y han buscado, más bien, el perfeccionamiento del alma por la meditación, la disciplina y la abnegación".. Si, ciertamente el Islam no ha sido indiferente a los problemas sociales.
La moral sexual islámica es tambien fundamentalmente diferente de la nueva moral sexual, en el sentido de que no acepta el concepto de sexo libre. El Islam aspira a enseñar a sus seguidores, no a reprimir sus instintos sexuales, sino a satisfacerlos, pero de un modo responsable-
El Islam reconoce las necesidades sexuales de los seres humanos y cree que los instintos naturales deben ser educados, no reprimidos. El Islam dice que las partes de nuestro cuerpo, responden a un propósito, que no han sido creadas en vano. No existe texto alguno en el Islam que equipare sexo con maldad innata o pecado; todo lo que ha sido enseñado por el Corán, el Profeta Muhammad y Ahl ul-Bait, va en una dirección diferente. Lo que el Corán y la auténtica sunnah -y enfatizo lo de auténtica- han dicho sobre el sexo y el matrimonio será tratado ahora en los siguientes apartados: El Islam ha recomendado altamente el matrimonio y no como el menor de dos males; el Islam se ha opuesto enérgicamente al celibato y al monacato; el Islam dice que el matrimonio no es un obstáculo en el camino espiritual, por el contrario ayuda al caminante.
Es importante comprender que en los textos islámicos la idea de matrimonio no está separada de la de sexo, el sexo no está limitado al propósito de la procreación. El término legal para matrimonio es nikah' que literalmente significa relación sexual.
El matrimonio, de por sí, es un hecho altamente recomendado. Alláh, glorificado y ensalzado sea, dice; "Casad a aquellos de vosotros que no estén casados… si son pobres, Alláh les enriquecerá con su favor." (Corán. 24:32). La primera palabra de esta aleya es fankihú' la cual es una forma imperativa del verbo. De acuerdo con los principios de la jurisprudencia islámica, cualquier comunicación de Alláh en forma imperativa puede tener dos niveles de significado: o es un mandato obligatorio o una muy alta recomendación. Vemos, por lo tanto como, en el Islam, el celibato no es considerado como una virtud. Basado en esta aleya encontramos un hadiz del Profeta: "Cualquiera que se abstenga del matrimonio por temor a la pobreza, en verdad, ha pensado, mal de Allah. . En otra aleya, Alláh dice, "….entonces casaos con las mujeres que os gusten -dos, tres o cuatro. Pero si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola…" (Corán, 4:3).
El sexo ha sido abiertamente recomendado en el Corán, "Y cuando se hayan purificado (las mujeres después de la menstruación), id a ellas como Alláh os ha ordenado." (Corán, 2:222). La frase 'como os ha ordenado' no se refiere a ninguna orden legislativa; esto es, no significa que tan pronto como la mujer esté limpia de su período, su marido deba inmediatamente hacer el amor con ella. Es un mandato innato y se refiere al deseo sexual que Alláh ha puesto en nuestra naturaleza. Y cuando el deseo sexual es considerado como un mandato innato de Alláh, entonces ¿Quién puede asociarlo de alguna manera al pecado o la maldad?.
El matrimonio y el sexo están entre los signos del poder y bendiciones de Alláh. El Corán dice, "Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente hay en ello signos para gente que reflexiona." (Corán, 30:21).
De estas pocas aleyas del Corán, se puede comprender fácilmente que según el Islam: a) el matrimonio es un signo del poder y bendiciones de Alláh; b) el matrimonio es un acto de virtud altamente recomendado que no debe ser eludido por la pobreza; c) el deseo sexual es un mandato innato de Alláh puesto en la naturaleza humana. Después de equiparar sexo con mandado innato de Alláh, no hay lugar para equipararlo con culpa, pecado o maldad.
El Profeta y los Imames de Ahl ul-Bait tambien alentaron a sus seguidores a casarse y a satisfacer sus deseos sexuales en las vías lícitas como lo demuestran los siguientes ahadiz:
El Profeta dijo, "No ha sido construida nada en el Islam más querido entre los signos de Alláh que el matrimonio.". El Profeta dijo: "¡Hombres jóvenes! Os recomiendo la relación sexual.". El Imam Ali dijo, "Casaos, porque el matrimonio es la tradición del Profeta." El Profeta dijo, 'A quienquiera que le guste seguir mi tradición, que sepa que el matrimonio es de mi tradición.'". El Imam ar-Rizá dijo, "Tres cosas son de las tradiciones de los enviados de Alláh, el perfume, recortar el (excesivo) pelo y visitar a su esposa.". Isháq b. 'Ammár cita al Imam Ya'far as-Sâdiq como sigue: "Amar a las mujeres está entre las tradiciones de los profetas.".
El Profeta dijo: "La oración es el frescor de mis ojos, y mi placer está en las mujeres.". ¡Observa con qué facilidad se traslada el Profeta desde las oraciones hasta el placer de las mujeres!. El Profeta dijo, "Un hombre musulmán no ha conseguido beneficio mayor, después del (Din del) Islam, que una esposa musulmana que sea causa de su placer siempre que mire hacia ella…". El Imam Muhammad al-Bâqir cita al Profeta como sigue: "Alláh dice, …'Cuando quiero reunir lo bueno de este mundo y del próximo para un musulmán, le doy un corazón que sea humilde (ante Mí), una lengua que Me alabe, un cuerpo que pueda sufrir aflicción (mundanal) y una esposa creyente que sea causa de su placer cuando la mire y que se proteja ella misma y proteja su propiedad cuando él se ausente'". ¡Observa con que facilidad Alláh ha combinado Su alabanza con el placer que un hombre obtiene de una esposa fiel!.
Yamíl Ibn Darray cita al Imam Ya'far as-Sâdiq (a.s.), que dice: "Los hombres no han gozado (nada) en este mundo ni en el otro más que el deseo por las mujeres. Alláh dice 'El amor de lo apetecible, como las mujeres, aparece a los hombres engalanado.' (Corán, (13:14). La gente del Paraíso no gozará nada de esto más deseable que el sexo, ni el alimento ni la bebida." .
El punto de vista islámico sobre las cosas buenas mundanales no es negativo, es más, mantiene que nosotros debemos apreciarlas como bendiciones de Alláh. El Islam, por lo tanto, se opone totalmente al monacato y al celibato.
Uzmán Ibn Maz'un fue un compañero fue un compañero cercano al Profeta. Un día su mujer fue a ver al Profeta y se quejó: "¡Oh Enviado de Alláh! Uzmán ayuna durante el día y permanece orando durante la noche". En otras palabras, ella quería decir que su marido se estaba absteniendo de mantener relaciones sexuales con ella tanto durante la noche como durante el día. El Profeta se puso tan enfadado con esto, que ni siquiera esperó a ponerse sus zapatillas. Salió fuera -con las zapatillas en sus manos- y fue a casa de Uzmán. El Profeta le encontró orando. Cuando Uzmán finalizó sus oraciones, se giró hacia el Profeta, y éste le dijo: "¡Oh Uzmán!, Alláh no me envió para la vida monástica, sino que Él me envió con una sencilla y recta (sari'ah). Yo ayuno, rezo y tambien tengo relaciones íntimas con mi esposa. Así pues, a quien le guste mi tradición, debe seguirla y el matrimonio es una de mis tradiciones.". Puesto que Uzmán ya estaba casado, la palabra 'matrimonio' en este hadiz debe entenderse como referida a las relaciones sexuales.
En otro incidente, tres mujeres fueron a ver al Profeta y se quejaron de que sus maridos se abstenían de la carne, el perfume y las relaciones íntimas con ellas. El Profeta fue rápidamente a la Mezquita, continuó hasta el púlpito y dijo, "¿_Qué les sucede a algunos de mis compañeros que no comen carne, no huelen perfumes y no van con sus mujeres?. No han visto que yo como carne, huelo perfumes y voy con mis esposas. Por tanto, a quien le disguste mi tradición, no es de los míos."
Ibn Abi Umayr cita que Sikkin an-Naja'y se dedicaba a las oraciones y se abstenía de las mujeres y alimentos deliciosos. Entonces escribió una carta al Imam Ya'far as-Sâdiq buscando clarificación sobre sus acciones. El Imam le escribió, "Por lo que se refiere a lo que me dices sobre el abstenerse de las mujeres, seguramente sabrás cuantas mujeres tuvo el Profeta. En cuanto al alimento, el Profeta solía comer carne y miel".. Obviamente, el Imam estaba condenando la actitud farisea de su compañero.
El Imam Ali narra que algunos compañeros del Profeta habían jurado abstenerse de las relaciones sexuales con sus esposas, de comer durante el día y de dormir durante la noche. Umm Salamah, la esposa del Profeta, le informó sobre este grupo. El Profeta salió fuera donde estaban sus compañeros y dijo, "¿Os abstenéis de las mujeres mientras yo voy con las mujeres? ¡Yo como durante el día y duermo durante la noche!. A quien le disguste mi tradición, ese no es de los míos ". Después de este discurso, Alláh reveló las siguientes aleyas:
¡Creyentes! ¡No prohibáis las cosas buenas que Alláh os ha permitido! ¡Y no violéis la ley, que Alláh no ama a los que la violan! ¡Comed de lo lícito y bueno de que Alláh os ha proveído! ¡Y temed a Alláh, en Quien creéis!
(Corán, 5:87-88).
Lee estas aleyas cuidadosamente y observa que, en primer lugar, considera al sexo, alimento y sueño entre 'las cosas buenas que Alláh os ha permitido'; y en segundo lugar, el celibato y la abstinencia son consideradas como 'violación de la ley de Alláh'. Después de que descendieran estas aleyas, aquellos compañeros fueron a ver al Profeta y le dijeron, "¡Oh Enviado de Alláh! Nosotros hemos hecho juramento de abstenernos de aquellas cosas." Esto es, ¿Cómo podemos ahora romper nuestro juramento de abstinencia? Entonces Alláh reveló la siguiente aleya, "Alláh no tendrá en cuenta vuestros juramentos vanos,…" (Corán, 5: 89). De nuevo, observa que un juramento de celibato o de abstinencia de las cosas lícitas y buenas es considerado por el Islam como 'juramento vano'..
La desaprobación del celibato no está limitada a los hombres, tambien las mujeres han sido desanimadas de permanecer solteras. El Imam Ya'far as-Sâdiq dijo, "El Profeta ha prohibido a las mujeres que se conviertan en ascetas y que se prohiban a ellas mismas maridos."
'Abd as-Samad Ibn Basir cita que una mujer fue a ver al Imam Ya'far as-Sâdiq y le dijo, "¡Qué Alláh te bendiga!; soy una mujer asceta.".
- ¿Qué significa el ascetismo para ti?- preguntó el Imam.
- Significa que nunca me casaré- respondió la mujer.
- ¿Por qué? – quiso saber el Imam.
- Por la práctica del ascetismo, deseo adquirir el favor (de Alláh)
- ¡Aléjate! Si el ascetismo fuera un medio de alcanzar el favor (de Alláh), entonces Fátimah habría estado más autorizada a ello que tú, porque nadie puede merecer más favor que ella- le dijo el Imam.
Un incidente similar se narra tambien en relación con el Imam ar-Rida.
El Profeta dijo, "Los de menor categoría entre vuestros muertos son los solteros.".
El Imam Ya'far as-Sâdiq dice que una persona fue a ver a su padre. Su padre le preguntó, "¿Tienes esposa?". Él dijo, "No.". Su padre dijo, "Yo no preferiría tener el mundo con todas sus riquezas mientras duermo por la noche sin una esposa.".
En el Islam, al contrario que en el Cristianismo, el matrimonio y el sexo no son antagónicos con el amor y la adoración a Alláh. En lugar de un obstáculo, el matrimonio es considerado como un factor positivo para adquirir la perfección espiritual.
El Profeta dijo. "Quien se casa ya ha protegido la mitad de su din, por tanto debe temer a Alláh por la otra mitad.". Una persona que puede satisfacer sus instintos sexuales lícitamente está menos distraída al tomar parte en el camino espiritual.
El amor hacia las mujeres y la fe están interrelacionados, En un hadiz, 'Umar Ibn Zayd cita al Imam Ya'far as-Sâdiq, "No creo que la fe de una persona pueda incrementarse positivamente a no ser que su amor a las mujeres se incremente.". El mismo Imam dijo, "Siempre que un hombre incremente su amor a la mujer, su fe se incrementa en calidad.". Tambien dijo, "Cualquiera que incrementa su amor hacia nosotros, su amor hacia las mujeres tambien debe incrementarse.".
El matrimonio incluso eleva el valor de las oraciones. El Profeta dijo, "Dos rak'at de una persona casada son mejores que una noche de vigilia y el ayuno de una persona soltera.". Ibn Fussál cita al Imam Ya'far as-Sâdiq que decía, "Dos rak'at de una persona casada son mejores que setenta rak'at de una persona soltera.".
El Profeta dijo, "Si alguien desea ir al encuentro de Alláh en pureza, entonces debería ir a Su encuentro con una esposa.".
Una mujer fue a la casa del Profeta y su penetrante perfume pronto llenó la casa. Cuando el Profeta le preguntó a la visitante, la mujer le dijo que ella lo había intentado todo para atraer a su marido pero en vano; él no dejaba su meditación para prestarle atención alguna. El Profeta le contó para que informara a su marido sobre la recompensa de la relación sexual la cual describió como sigue: "Cuando un hombre se aproxima a su mujer, él está protegido por dos ángeles y (en ese momento en la visión de Alláh) es como un guerrero luchando por la causa de Alláh. Cuando tiene relación con ella, sus pecados parecen como las hojas de un árbol (en Otoño). Cuando realiza la ablución mayor, está limpio de pecados.".
Estas citas del Corán y los hadiz del Profeta y los Imames de Ahl ul-Bait muestran que el punto de vista islámico sobre el sexo y el matrimonio está en completa armonía con la naturaleza humana. Se puede concluir fácilmente que en la moral sexual islámica: a) el matrimonio y el sexo son altamente recomendados, y no hay modo de asociarlos con maldad, culpa o pecado; b) el monacato y el celibato son inaceptables; c) el matrimonio es considerado un factor que ayuda a alcanzar la perfección espiritual, impide a los musulmanes el acceso a los pecados y aumenta el valor de sus actos de adoración.
Estas enseñanzas neutralizan la necesidad de una revolución sexual en una sociedad musulmana. Puesto que no hay represión sexual, la cuestión de una revolución sexual no surge.
Hay muchos escritores no musulmanes especialmente de ideología liberal y feminista, que han atacado el punto de vista islámico sobre la sexualidad femenina. Sus críticas mayoritariamente están basadas en ideas mal entendidas sobre la moral sexual islámica. Básicamente hay dos problemas con estos escritores: o ellos estudian el Islam basado en algunas teorías y modelos sociales occidentales, o ellos están mal dotados para estudiar las fuentes originales islámicas. La mayoría de ellos confían en el trabajo hecho sobre el Islam por los orientalistas o los viajeros europeos. En algunos casos, libros como Las Mil y Una Noches y El Jardin Perfumado son usados para explicar el punto de vista islámico sobre la sexualidad femenina. Estos libros, a lo más, pueden reflejar el criterio árabe sobre la sexualidad femenina, no el criterio islámico. Por lo tanto, estas obras no merecen ni siquiera refutación.
Sin embargo, para nuestra discusión he seleccionado el trabajo de una escritora feminista árabe, Fátima Mernissi. La razón de comentar su trabajo es que al ser una escritora árabe ha tenido fácil acceso a la literatura islámica, y que ella, en efecto, ha usado la literatura de los ahadiz sunni, en particular el Ihiáu 'Ulúmi d-Dín del Imam Abu Hámid Al-Gazálí, un famoso sabio sunni del siglo XI. Y además, el libro de Mernissi ha sido traducido a varias lenguas europeas y asiáticas y ha llegado a ser popular como informe de una persona enterada.
El libro de Fátima Mernissi, Más Allá del Velo, subtitulado "Dinámicas hombre-mujer en la moderna sociedad musulmana", es un estudio de la relación hombre-mujer en la actual sociedad marroquí. Es importante tener presente que la actitud de los musulmanes marroquíes no es necesariamente representativa del Islam. Sin embargo, Mernissi ha analizado la moral sexual islámica en un capítulo titulado "El concepto musulmán de sexualidad femenina activa". La principal parte de su discurso se centra en la comparación entre las opiniones de Freud y Al-Al-Gazali sobre la sexualidad femenina. Mernissi ha resumido su conclusión como sigue:
La ironía es que las teorías musulmanas y europeas llegan a la misma conclusión: las mujeres son destructivas para el orden social -para el Imam Al-Al-Gazali porque ellas son activas, para Freud porque no lo son.
Luego continúa describiendo la actitud negativa de los cristianos occidentales y la positiva actitud del Islam sobre la sexualidad en general. Ella escribe:
Ordenes sociales diferentes han integrado las tensiones entre religión y sexualidad de diferentes modos. En el Occidente cristiano las experiencias sexuales por si mismas son atacadas, degradadas como brutalidad y condenadas como anti-civilización. El individuo está dividido en dos antitéticos yo: el espíritu y la carne, el ego y el id. El triunfo de la civilización implica el triunfo del alma sobre la carne, del ego sobre el id, del control sobre el descontrol, del espíritu sobre el sexo.
El Islam toma un camino substancialmente diferente. Lo que es atacado y degradado no es la sexualidad sino las mujeres, como la encarnación de la destrucción, como el símbolo del desorden. La mujer es fitna, el compendio de lo incontrolable, una representante viva de los peligros de la sexualidad y de su exuberante potencial subversivo… La sexualidad per se no es un peligro. Por el contrario, tiene tres positivas funciones vitales…
Después de describir el lado positivo de la moral sexual islámica, Mernissi ataca el concepto de sexualidad femenina en el Islam tal y como ella lo ha entendido de las obras de Al-Gazálí:
De acuerdo con Al-Gazáli, el más precioso regalo que Alláh ha dado a los humanos es la razón. Su mejor uso es la búsqueda del conocimiento… Pero para que sea posible dedicar sus energías al conocimiento, el hombre tiene que reducir las con y sin su cuerpo, evitar ser distraído por elementos externos, y evitar dar rienda suelta a los placeres mundanales. Las mujeres son distracción peligrosa que deben ser usadas para los propósitos específicos de proporcionar a la nación musulmana descendencia y de sofocar las tensiones del instinto sexual. Pero de ningún modo las mujeres deben ser un objeto de valores emocionales o el foco de atención, que debe ser dedicado a Alláh exclusivamente en la forma de búsqueda del conocimiento, meditación y oración.
Las opiniones de esta fervorosa feminista árabe pueden ser resumidas como sigue:
a) Las mujeres son consideradas sexualmente activas desde el punto de vista islámico;
b) Por lo tanto, las mujeres son un peligro para el orden social;
c) No hay valores emocionales en las mujeres; esto es, un hombre no debe tener amor por su mujer.
d) ¿Por qué no debe haber amor entre una mujer y su marido?. Mernissi respondería que, según el Islam el amor debe ser exclusivamente para Alláh.
Ahora vamos a tratar cada una de estas premisas y conclusiones gradualmente y veremos si están basadas o no sobre fuentes islámicas fiables.
Esta afirmación de que en el Islam las mujeres son consideradas sexualmente activas, puede significar dos cosas diferentes: o que son sexualmente más activas que los hombres o que lo son tanto como los hombres. En la primera frase, significaría que las mujeres tienen un impulso sexual más fuerte; y en la segunda, significaría que las mujeres son tan normales como los hombres en su sexualidad. Al observar el contexto de lo que escribe Mernissi, estaría justificado decir que ella está usando esta afirmación en el primer sentido, es decir, que las mujeres son sexualmente más activas que los hombres.
En mi estudio del Corán y de los ahadiz auténticos sobre esta materia, no me he cruzado con ninguna declaración que diga que las mujeres sean sexualmente más activas que los hombres. Puedo decir con seguridad que, por lo que se refiere al Islam, no hay diferencia entre la sexualidad de los hombres y la de las mujeres. Hay ciertos ahadiz que son usados por Mernissi para probar que las mujeres son sexualmente mas activas que los hombres, a condición de que ella decida persistir en una parte de esos ahadiz e ignorar la otra parte. Es obvio que tal uso parcial del hadiz es un ejercicio académico inaceptable. Por ejemplo, en uno de tales ahadiz, Asbag b. Nubátah cita al Imam 'Alí como sigue: "Alláh el Omnipotente creó el deseo sexual en diez partes; entonces Él dio nueve partes a la mujer y una al hombre". Si el hadiz hubiera terminado aquí, Mernissi estaría en lo correcto de su afirmación, pero el hadiz continúa: "Y si Alláh el Omnipotente no les hubiera dado a las mujeres igual parte de pudor, entonces cada hombre tendría nueve mujeres relacionadas con él.". En otras palabras, Alláh ha dado a las mujeres una parte más grande de deseo sexual pero El tambien lo ha neutralizado dándoles igual parte de pudor. Visto como un todo, este y otros similares ahadiz no soportan la afirmación de que en el Islam las mujeres sean sexualmente más activas que los hombres. Por lo que respecta a la cuestión de porqué Alláh dio más deseo sexual a las mujeres y luego se lo neutralizó con el pudor, trataré de ello en el capítulo de las técnicas sexuales, Insá' Alláh.
¿Es así como Mernissi ha llegado a su conclusión?. Mientras contrastaba las opiniones de Freud y Al-Al-Gazali sobre lo pasivo y lo activo de la sexualidad de las mujeres, Fátima Mernissi ha estudiado las opiniones de ambos escritores sobre el proceso de la reproducción humana. En primer lugar ella cita a Freud como sigue: "La célula sexual masculina es activamente móvil y busca a la femenina, y esta última, el óvulo, está inmóvil y espera pasivamente…" Esto demuestra para Mernissi que, en opinión de Freud, las mujeres son sexualmente pasivas. Entonces ella confronta esto con la opinión de Al-Al-Gazali citándole como sigue, "El niño no está creado solamente del esperma del hombre, sino de la unión de un esperma masculino con un óvulo femenino… y en cualquier caso el óvulo de la mujer es un factor determinante en el proceso de la coagulación.. Esto prueba para Mernissi que, en opinión de Al-Al-Gazali, las mujeres son sexualmente activas.
Dudo que Al-Al-Gazali coincidiera con la conclusión que Mernissi saca de su última frase. Es más, si Al-Al-Gazali quisiera decir tal cosa, entonces no estaría justificado por las fuentes originales del Islam, el Corán y la sunnah. Nosotros tenemos un hadiz claro, el cual refuta tal connotación para el proceso de la reproducción: Una vez le preguntaron al Profeta, "¡Oh Muhammad! ¿Por qué en algunos casos el niño se parece a sus tíos paternos no pareciéndose en nada a sus tíos maternos y en otros casos se parece a sus tíos maternos y no tiene parecido en nada con sus tíos paternos?". El Profeta dijo, "Cualquier gota de agua (es decir, espermatozoide u óvulo) que domine a su pareja, hará que el niño se parezca a aquella persona.".
En otras palabras, si el óvulo de la mujer es dominante sobre el esperma de su marido, entonces el niño se parecerá a la madre o a los tíos maternos; y si el esperma del marido domina al óvulo de su mujer, entonces el niño se parecerá al padre o a los tíos paternos. Este hadiz proporciona bastante claridad de que el hombre y la mujer juegan igual papel en la reproducción; algunas veces, el espermatozoide domina al óvulo y en otras ocasiones el óvulo domina al espermatozoide.
Después cita la declaración de Al-Al-Gazali sobre el modelo de eyaculación de los sexos como sigue. "…La eyaculación de la mujer es un proceso mucho más lento y durante ese proceso su deseo sexual crece fuertemente y retirarse de ella antes de que alcance su placer es dañino para ella." Cuando leí esta declaración por primera vez, me dije que esto no podía ser cierto todas las veces: algunas veces el hombre eyacula primero y otras veces lo hace la mujer. Y estaba sorprendido de que Al-Al-Gazali hubiera dicho tal cosa. Así comprobé la afirmación de Al-Al-Gazali en árabe y me di cuenta que cuando traducía la anterior cita, Mernissi había dejado fuera, convenientemente, la palabra 'rubbama' que significa 'algunas veces'. . Así la afirmación correcta de Al-Al-Gazali es "La eyaculación de la mujer, algunas veces, es un proceso mucho más lento…" Con esta corrección, el argumento de Mernissi pierde sus piernas.
La consecuencia de la premisa anterior de Mernissi es como sigue: El Islam considera a las mujeres como sexualmente más activas, por tanto, considera que ellas son un peligro para el orden social.
Después de citar a Al-Al-Gazali, "La virtud de la mujer es el deber de un hombre. Y el hombre debe aumentar o disminuir sus relaciones sexuales con la mujer de acuerdo a sus necesidades así como para asegurar su virtud," Mernissi comenta, "La teoría de Al-Al-Gazali vincula directamente la seguridad del orden social a la virtud de las mujeres, y de este modo a la satisfacción de sus necesidades sexuales. El orden social esta seguro cuando la mujer se limita y limita a su marido y no crea fitna, o caos, mediante la seducción de otros hombres para relaciones ilícitas.
En primer lugar, al observar la declaración de Al-Al-Gazali, no veo nada que pueda parecer indicar que en su opinión las mujeres sean un peligro para el orden social. Simplemente describe una de las normas de las relaciones conyugales -que el marido no sea una persona egoísta, mejor dicho: que él debe pensar tambien en los sentimientos de su mujer. No hay indicación de ninguna manera de que, en general, una mujer musulmana insatisfecha salga, necesariamente, y cometa adulterio.
En segundo lugar, si las mujeres insatisfechas llegan a ser un peligro para el orden social sólo porque hay una posibilidad de que ellas puedan cometer adulterio, entonces, esta posibilidad, en ningún modo está limitada a las mujeres, también los hombres insatisfechos podrían cometer adulterio. Si el Islam hubiera considerado a las mujeres como un peligro para el orden social según este informe, entonces debería tambien considerar a los hombres. Y extendiendo este argumento a su lógica conclusión, uno tendría que decir que el Islam considera a los hombres y a las mujeres un peligro para el orden social, con lo cual se ve lo absurdo de esta línea de pensamiento. Si todos los hombres y mujeres son un peligro para el orden social, entonces ¿De qué orden social estamos hablando?.
La segunda parte de los argumentos de Mernissi es que, en el Islam, los hombres no deberían estar apegados emocionalmente a sus mujeres; el amor entre el marido y la mujer no sería alentado ni tolerado.
Aparte de lo que hemos citado de Mernissi sobre este tema al comienzo de esta discusión, ella ha hablado sobre este tema, de un modo superficial, en otros lugares tambien. Por ejemplo, después de citar una entrevista con una mujer marroquí, en la que ésta habla sobre su primer marido, mediante un matrimonio arreglado (el cual no tiene nada que ver en el Islam), Mernissi escribe, "¿Amenaza alguna parte vital del orden musulmán el amor entre el hombre y la mujer?… El compromiso heterosexual, el amor real entre el marido y la mujer, es el peligro que debe ser superado.". En otro lugar, dice, "Y me parece que la descomposición de la segregación sexual permite la emergencia de lo que el orden musulmán condena como un mortal enemigo de la civilización: el amor entre hombres y mujeres en general y entre marido y mujer en particular.".
Mernissi no podría haber estado más lejos de la verdad que en estos argumentos. En lugar de ir a las fuentes originales del Islam, ella ha basado su conclusión en el modo particular de comportarse, en su vida personal, cierto grupo étnico de musulmanes. Ahora vamos a ver si lo que dice está de acuerdo o no con las fuentes originales del Islam.
El Corán dice, "Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona." (Corán, 30:21)
¿Cómo puede Mernissi decir que el Islam considera el amor entre el marido y la mujer un enemigo mortal de la civilización mientras Alláh lo cuenta como un signo de Su creación y gloria? El Imam Ya'far as-Sâdiq dice, "Amar (hubb) a las mujeres está entre las tradiciones de los profetas." El mismo Imam cita al Profeta como sigue, "La declaración 'te amo' (inni uhibbuki) de un marido a su mujer, no abandonará el corazón de esta jamás.".
Hay tres interesantes ahadiz en los que el Imam Ya'far as-Sâdiq ha descrito el amor hacia las mujeres como un signo y causa de incremento de la fe. Él dice, "No creo que la fe de una persona pueda incrementarse positivamente a no ser que su amor por las mujeres se haya incrementado.". En otro hadiz, dice, "Siempre que el amor de un hombre por las mujeres se incrementa, su fe se incrementa en calidad.". En un tercer hadiz relaciona el amor hacia las mujeres y el amor hacia la Ahl ul-Bait el cual es una importante enseñanza del Corán, él dice, "Cualquiera que incrementa su amor hacia nosotros, su amor hacia las mujeres tambien debe incrementarse.".
No creo que haya ninguna necesidad más de probar que la acusación de Mernissi contra el Islam es infundada.
Si pregunto por qué el Islam considera el amor hacia la mujer como un mortal enemigo de la civilización y un peligro para el orden social, Mernissi debe responder que los valores emocionales o el foco de atención "deben ser dedicados a Alláh exclusivamente en la forma de búsqueda del conocimiento, meditación y oración".
Esto es lo que ella describe como el punto de vista de Al-Al-Gazali. En otras palabras, Mernissi está diciendo que el Islam, como el Cristianismo considera el amor hacia Alláh y el amor hacia la mujer como dos fenómenos hostiles. Sin embargo, para ser justo con Mernissi, debo decir que este es un concepto erróneo del cual un sabio como Al-Al-Gazali no está a salvo.
A pesar de que ya he citado en detalle el punto de vista islámico, el cual cree que el amor hacia las mujeres no está en discordancia con la vía espiritual, intentaré discutir este tema a la luz de lo que Al-Al-Gazali, con sus tendencias sufís, tiene que decir.
El libro de Fátima Mernissi, Más Allá del Velo, subtitulado "Dinámicas hombre-mujer en la moderna sociedad musulmana", es un estudio de la relación hombre-mujer en la actual sociedad marroquí. Es importante tener presente que la actitud de los musulmanes marroquíes no es necesariamente representativa del Islam. Sin embargo, Mernissi ha analizado la moral sexual islámica en un capítulo titulado "El concepto musulmán de sexualidad femenina activa". La principal parte de su discurso se centra en la comparación entre las opiniones de Freud y Al-Al-Gazali sobre la sexualidad femenina. Mernissi ha resumido su conclusión como sigue:
La ironía es que las teorías musulmanas y europeas llegan a la misma conclusión: las mujeres son destructivas para el orden social -para el Imam Al-Al-Gazali porque ellas son activas, para Freud porque no lo son.
Luego continúa describiendo la actitud negativa de los cristianos occidentales y la positiva actitud del Islam sobre la sexualidad en general. Ella escribe:
Ordenes sociales diferentes han integrado las tensiones entre religión y sexualidad de diferentes modos. En el Occidente cristiano las experiencias sexuales por si mismas son atacadas, degradadas como brutalidad y condenadas como anti-civilización. El individuo está dividido en dos antitéticos yo: el espíritu y la carne, el ego y el id. El triunfo de la civilización implica el triunfo del alma sobre la carne, del ego sobre el id, del control sobre el descontrol, del espíritu sobre el sexo.
El Islam toma un camino substancialmente diferente. Lo que es atacado y degradado no es la sexualidad sino las mujeres, como la encarnación de la destrucción, como el símbolo del desorden. La mujer es fitna, el compendio de lo incontrolable, una representante viva de los peligros de la sexualidad y de su exuberante potencial subversivo… La sexualidad per se no es un peligro. Por el contrario, tiene tres positivas funciones vitales…
Después de describir el lado positivo de la moral sexual islámica, Mernissi ataca el concepto de sexualidad femenina en el Islam tal y como ella lo ha entendido de las obras de Al-Gazálí:
De acuerdo con Al-Gazáli, el más precioso regalo que Alláh ha dado a los humanos es la razón. Su mejor uso es la búsqueda del conocimiento… Pero para que sea posible dedicar sus energías al conocimiento, el hombre tiene que reducir las con y sin su cuerpo, evitar ser distraído por elementos externos, y evitar dar rienda suelta a los placeres mundanales. Las mujeres son distracción peligrosa que deben ser usadas para los propósitos específicos de proporcionar a la nación musulmana descendencia y de sofocar las tensiones del instinto sexual. Pero de ningún modo las mujeres deben ser un objeto de valores emocionales o el foco de atención, que debe ser dedicado a Alláh exclusivamente en la forma de búsqueda del conocimiento, meditación y oración.
Las opiniones de esta fervorosa feminista árabe pueden ser resumidas como sigue:
a) Las mujeres son consideradas sexualmente activas desde el punto de vista islámico;
b) Por lo tanto, las mujeres son un peligro para el orden social;
c) No hay valores emocionales en las mujeres; esto es, un hombre no debe tener amor por su mujer.
d) ¿Por qué no debe haber amor entre una mujer y su marido?. Mernissi respondería que, según el Islam el amor debe ser exclusivamente para Alláh.
Ahora vamos a tratar cada una de estas premisas y conclusiones gradualmente y veremos si están basadas o no sobre fuentes islámicas fiables.
Esta afirmación de que en el Islam las mujeres son consideradas sexualmente activas, puede significar dos cosas diferentes: o que son sexualmente más activas que los hombres o que lo son tanto como los hombres. En la primera frase, significaría que las mujeres tienen un impulso sexual más fuerte; y en la segunda, significaría que las mujeres son tan normales como los hombres en su sexualidad. Al observar el contexto de lo que escribe Mernissi, estaría justificado decir que ella está usando esta afirmación en el primer sentido, es decir, que las mujeres son sexualmente más activas que los hombres.
En mi estudio del Corán y de los ahadiz auténticos sobre esta materia, no me he cruzado con ninguna declaración que diga que las mujeres sean sexualmente más activas que los hombres. Puedo decir con seguridad que, por lo que se refiere al Islam, no hay diferencia entre la sexualidad de los hombres y la de las mujeres. Hay ciertos ahadiz que son usados por Mernissi para probar que las mujeres son sexualmente mas activas que los hombres, a condición de que ella decida persistir en una parte de esos ahadiz e ignorar la otra parte. Es obvio que tal uso parcial del hadiz es un ejercicio académico inaceptable. Por ejemplo, en uno de tales ahadiz, Asbag b. Nubátah cita al Imam 'Alí como sigue: "Alláh el Omnipotente creó el deseo sexual en diez partes; entonces Él dio nueve partes a la mujer y una al hombre". Si el hadiz hubiera terminado aquí, Mernissi estaría en lo correcto de su afirmación, pero el hadiz continúa: "Y si Alláh el Omnipotente no les hubiera dado a las mujeres igual parte de pudor, entonces cada hombre tendría nueve mujeres relacionadas con él.". En otras palabras, Alláh ha dado a las mujeres una parte más grande de deseo sexual pero El tambien lo ha neutralizado dándoles igual parte de pudor. Visto como un todo, este y otros similares ahadiz no soportan la afirmación de que en el Islam las mujeres sean sexualmente más activas que los hombres. Por lo que respecta a la cuestión de porqué Alláh dio más deseo sexual a las mujeres y luego se lo neutralizó con el pudor, trataré de ello en el capítulo de las técnicas sexuales, Insá' Alláh.
¿Es así como Mernissi ha llegado a su conclusión?. Mientras contrastaba las opiniones de Freud y Al-Al-Gazali sobre lo pasivo y lo activo de la sexualidad de las mujeres, Fátima Mernissi ha estudiado las opiniones de ambos escritores sobre el proceso de la reproducción humana. En primer lugar ella cita a Freud como sigue: "La célula sexual masculina es activamente móvil y busca a la femenina, y esta última, el óvulo, está inmóvil y espera pasivamente…" Esto demuestra para Mernissi que, en opinión de Freud, las mujeres son sexualmente pasivas. Entonces ella confronta esto con la opinión de Al-Al-Gazali citándole como sigue, "El niño no está creado solamente del esperma del hombre, sino de la unión de un esperma masculino con un óvulo femenino… y en cualquier caso el óvulo de la mujer es un factor determinante en el proceso de la coagulación.. Esto prueba para Mernissi que, en opinión de Al-Al-Gazali, las mujeres son sexualmente activas.
Dudo que Al-Al-Gazali coincidiera con la conclusión que Mernissi saca de su última frase. Es más, si Al-Al-Gazali quisiera decir tal cosa, entonces no estaría justificado por las fuentes originales del Islam, el Corán y la sunnah. Nosotros tenemos un hadiz claro, el cual refuta tal connotación para el proceso de la reproducción: Una vez le preguntaron al Profeta, "¡Oh Muhammad! ¿Por qué en algunos casos el niño se parece a sus tíos paternos no pareciéndose en nada a sus tíos maternos y en otros casos se parece a sus tíos maternos y no tiene parecido en nada con sus tíos paternos?". El Profeta dijo, "Cualquier gota de agua (es decir, espermatozoide u óvulo) que domine a su pareja, hará que el niño se parezca a aquella persona.".
En otras palabras, si el óvulo de la mujer es dominante sobre el esperma de su marido, entonces el niño se parecerá a la madre o a los tíos maternos; y si el esperma del marido domina al óvulo de su mujer, entonces el niño se parecerá al padre o a los tíos paternos. Este hadiz proporciona bastante claridad de que el hombre y la mujer juegan igual papel en la reproducción; algunas veces, el espermatozoide domina al óvulo y en otras ocasiones el óvulo domina al espermatozoide.
Después cita la declaración de Al-Al-Gazali sobre el modelo de eyaculación de los sexos como sigue. "…La eyaculación de la mujer es un proceso mucho más lento y durante ese proceso su deseo sexual crece fuertemente y retirarse de ella antes de que alcance su placer es dañino para ella." Cuando leí esta declaración por primera vez, me dije que esto no podía ser cierto todas las veces: algunas veces el hombre eyacula primero y otras veces lo hace la mujer. Y estaba sorprendido de que Al-Al-Gazali hubiera dicho tal cosa. Así comprobé la afirmación de Al-Al-Gazali en árabe y me di cuenta que cuando traducía la anterior cita, Mernissi había dejado fuera, convenientemente, la palabra 'rubbama' que significa 'algunas veces'. . Así la afirmación correcta de Al-Al-Gazali es "La eyaculación de la mujer, algunas veces, es un proceso mucho más lento…" Con esta corrección, el argumento de Mernissi pierde sus piernas.
La consecuencia de la premisa anterior de Mernissi es como sigue: El Islam considera a las mujeres como sexualmente más activas, por tanto, considera que ellas son un peligro para el orden social.
Después de citar a Al-Al-Gazali, "La virtud de la mujer es el deber de un hombre. Y el hombre debe aumentar o disminuir sus relaciones sexuales con la mujer de acuerdo a sus necesidades así como para asegurar su virtud," Mernissi comenta, "La teoría de Al-Al-Gazali vincula directamente la seguridad del orden social a la virtud de las mujeres, y de este modo a la satisfacción de sus necesidades sexuales. El orden social esta seguro cuando la mujer se limita y limita a su marido y no crea fitna, o caos, mediante la seducción de otros hombres para relaciones ilícitas.
En primer lugar, al observar la declaración de Al-Al-Gazali, no veo nada que pueda parecer indicar que en su opinión las mujeres sean un peligro para el orden social. Simplemente describe una de las normas de las relaciones conyugales -que el marido no sea una persona egoísta, mejor dicho: que él debe pensar tambien en los sentimientos de su mujer. No hay indicación de ninguna manera de que, en general, una mujer musulmana insatisfecha salga, necesariamente, y cometa adulterio.
En segundo lugar, si las mujeres insatisfechas llegan a ser un peligro para el orden social sólo porque hay una posibilidad de que ellas puedan cometer adulterio, entonces, esta posibilidad, en ningún modo está limitada a las mujeres, también los hombres insatisfechos podrían cometer adulterio. Si el Islam hubiera considerado a las mujeres como un peligro para el orden social según este informe, entonces debería tambien considerar a los hombres. Y extendiendo este argumento a su lógica conclusión, uno tendría que decir que el Islam considera a los hombres y a las mujeres un peligro para el orden social, con lo cual se ve lo absurdo de esta línea de pensamiento. Si todos los hombres y mujeres son un peligro para el orden social, entonces ¿De qué orden social estamos hablando?.
La segunda parte de los argumentos de Mernissi es que, en el Islam, los hombres no deberían estar apegados emocionalmente a sus mujeres; el amor entre el marido y la mujer no sería alentado ni tolerado.
Aparte de lo que hemos citado de Mernissi sobre este tema al comienzo de esta discusión, ella ha hablado sobre este tema, de un modo superficial, en otros lugares tambien. Por ejemplo, después de citar una entrevista con una mujer marroquí, en la que ésta habla sobre su primer marido, mediante un matrimonio arreglado (el cual no tiene nada que ver en el Islam), Mernissi escribe, "¿Amenaza alguna parte vital del orden musulmán el amor entre el hombre y la mujer?… El compromiso heterosexual, el amor real entre el marido y la mujer, es el peligro que debe ser superado.". En otro lugar, dice, "Y me parece que la descomposición de la segregación sexual permite la emergencia de lo que el orden musulmán condena como un mortal enemigo de la civilización: el amor entre hombres y mujeres en general y entre marido y mujer en particular.".
Mernissi no podría haber estado más lejos de la verdad que en estos argumentos. En lugar de ir a las fuentes originales del Islam, ella ha basado su conclusión en el modo particular de comportarse, en su vida personal, cierto grupo étnico de musulmanes. Ahora vamos a ver si lo que dice está de acuerdo o no con las fuentes originales del Islam.
El Corán dice, "Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona." (Corán, 30:21)
¿Cómo puede Mernissi decir que el Islam considera el amor entre el marido y la mujer un enemigo mortal de la civilización mientras Alláh lo cuenta como un signo de Su creación y gloria? El Imam Ya'far as-Sâdiq dice, "Amar (hubb) a las mujeres está entre las tradiciones de los profetas." El mismo Imam cita al Profeta como sigue, "La declaración 'te amo' (inni uhibbuki) de un marido a su mujer, no abandonará el corazón de esta jamás.".
Hay tres interesantes ahadiz en los que el Imam Ya'far as-Sâdiq ha descrito el amor hacia las mujeres como un signo y causa de incremento de la fe. Él dice, "No creo que la fe de una persona pueda incrementarse positivamente a no ser que su amor por las mujeres se haya incrementado.". En otro hadiz, dice, "Siempre que el amor de un hombre por las mujeres se incrementa, su fe se incrementa en calidad.". En un tercer hadiz relaciona el amor hacia las mujeres y el amor hacia la Ahl ul-Bait el cual es una importante enseñanza del Corán, él dice, "Cualquiera que incrementa su amor hacia nosotros, su amor hacia las mujeres tambien debe incrementarse.".
No creo que haya ninguna necesidad más de probar que la acusación de Mernissi contra el Islam es infundada.
Si pregunto por qué el Islam considera el amor hacia la mujer como un mortal enemigo de la civilización y un peligro para el orden social, Mernissi debe responder que los valores emocionales o el foco de atención "deben ser dedicados a Alláh exclusivamente en la forma de búsqueda del conocimiento, meditación y oración".
Esto es lo que ella describe como el punto de vista de Al-Al-Gazali. En otras palabras, Mernissi está diciendo que el Islam, como el Cristianismo considera el amor hacia Alláh y el amor hacia la mujer como dos fenómenos hostiles. Sin embargo, para ser justo con Mernissi, debo decir que este es un concepto erróneo del cual un sabio como Al-Al-Gazali no está a salvo.
A pesar de que ya he citado en detalle el punto de vista islámico, el cual cree que el amor hacia las mujeres no está en discordancia con la vía espiritual, intentaré discutir este tema a la luz de lo que Al-Al-Gazali, con sus tendencias sufís, tiene que decir.
En sus tratados sobre el matrimonio en el Ihiáu 'Ulúmi d-Din, Abu Hámid al Gazáli tiene una sección llamada "Alentando el Matrimonio" (at-targib fin nikáh). En esta sección cita algunos ahadiz del Profeta sobre la virtud del matrimonio. Tambien tiene una sección llamada "Desalentando el Matrimonio" (at-targib 'anin nikáh). En esta sección, aparte de ahadiz de algunos sufis, Al-Al-Gazali cita tres ahadiz: dos del Profeta y uno del Imam 'Alí. Curiosamente, el tercer hadiz no es ni siquiera relevante sobre el tema; siendo más relevante para la planificación familiar -habla sobre tener pocas mujeres y niños. Es más, los tres ahadiz están clasificados por los eruditos del hadiz como de poca confianza (da'if).
Luego Al-Al-Gazali continúa discutiendo sobre los 'beneficios y perjuicios del matrimonio'. Antes de examinar los 'perjuicios del matrimonio', deseo comentar los dos ahadiz del Profeta que Al-Al-Gazali ha citado de sus fuentes sunni y los cuales Mernissi tambien ha usado en su libro.
El primer hadiz es como sigue:
El Profeta dijo, "Cuando la mujer viene hacia ti, es Shaytán quien se te acerca. Cuando uno de vosotros ve a una mujer y se siente atraído hacia ella, el debe apresurarse hacia su esposa. Con ella, sería lo mismo que con la otra." Después de citar esta hadiz, Mernissi añade los comentarios del Imam Muslim, "Ella se parece a Shaytán en su irresistible poder sobre el individuo".
Mientras discutían el tema de la falsificación o interpolación en el hadiz, nuestros 'ulamá' dicen que una de las fuentes de falsificación fueron los místicos y los así llamados píos mulah, quienes importaron varias ideas como el celibato y el monacato, que no eran del Islam, a la literatura del hadiz. Y puesto que la maldad de la mujer es un componente fundamental del monacato cristiano, ideas similares se deslizaron dentro de la literatura del hadiz, en forma de falsificación total o en forma de interpolación. Cuando leí el anterior hadiz, sospeché que sería una interpolación, especialmente su frase inicial. Mi sospecha fue confirmada cuando comencé a buscar algún hadiz similar en las fuentes shi'a. Las fuentes shi'a narran un hadiz similar como sigue:
El Profeta dijo, "Cuando uno de vosotros vea a una hermosa mujer, debe ir con su esposa. Porque lo que está con ella (es decir, con su mujer) es igual que lo que está con la otra.". El mismo hadiz está tambien registrado con una pequeña diferencia: El Profeta dijo, ¡Oh hombres! Ciertamente el acto de mirar (a una hermosa mujer) es de Shaytán, por lo tanto quien se encuentre esta inclinación debe ir con su mujer."
El hadiz narrado desde las fuentes sunni equipara a la mujer con Shaytán, mientras que en las fuentes shi'as no hay tal implicación en lo más mínimo. Por el contrario, en la segunda versión del hadiz encontrado en las fuentes shi'as, es la vista del hombre la que tiene que ver con la tentación de Shaytán. Si hemos de elegir entre las fuentes de la sunnah del Profeta, entonces no tenemos alternativa sino la de aceptar la versión dada por los Imames de la Ahl ul-Bait, la familia del Profeta. Después de todo, nadie podría conocer mejor al Profeta que Ahl ul-Bait. En nuestra opinión, El Imam Al-Al-Gazali, el Imam Muslim y Mernissi son del todo incorrectos en sus intentos de equiparar a la mujer con el Shaytán. El hadiz que ellos han citado fue interpolado, lo más probable, por los místicos, para alentar al monacato, el cual habían importado del Cristianismo.
El segundo hadiz es como sigue:
El Profeta dijo, "No vayas con las mujeres cuyos maridos están ausentes. Porque Shaytán entra en vuestros cuerpos como la sangre corre por vuestra carne.".
Primero de todo, no he sido capaz de encontrar un hadiz similar en las fuentes shi'a. Esto, más su contenido, arroja dudas sobre la autenticidad del hadiz. En segundo lugar, la fuente de este hadiz es Sahih at-Tirmidi. Estoy sorprendido de como Al-Al-Gazali y Mernissi pueden usar este hadiz, mientras el Imam at-Tirmidi, comenta que, "Este es un hadiz extraño!" (hada hadizun garib). En tercer lugar, incluso si el hadiz fuese aceptado, no prueba lo que Mernissi pretende de él: "Las mujeres casadas cuyos maridos están ausentes son una amenaza para los hombres." Por que el hadiz compara a los hombres, y no a las mujeres con Shaytán. En efecto, las mujeres en este hadiz emergen como las víctimas de los hombres quienes han sido vencidos por el Shaytán.
Ahora vamos a volver al trabajo de Al-Al-Gazali en el que describe los perjuicios del matrimonio. Nombra tres aspectos como perjuicios del matrimonio. Los analizaremos separadamente:
El primer perjuicio:
"El primer y más grande perjuicio (del matrimonio) es que 'incapacita para ganar el sustento lícito.' Esto es algo difícil para cualquiera, especialmente durante estos tiempos, el evitar tener perjuicios cuando el sustento es necesario. Por lo tanto, el matrimonio será una causa para obtener el alimento por medios ilícitos, y esto es la perdición del hombre y tambien de su familia. Mientras que una persona soltera está libre de estos problemas…"
Sobre este tema, continúa citando a los místicos, cuyas declaraciones no tienen valor para nosotros a menos que estén basadas en el Corán y en la sunnah. Ellos elogian el celibato, bajo la influencia del monacato, el cual había sido condenado por el Profeta y el Corán.
La conclusión lógica a la que Al-Al-Gazali y otros místicos llegan es la siguiente: 'si eres rico, está bien que te cases; pero si eres pobre, no deberías casarte, de otro modo acabarás buscando la provisión por medios ilícitos.' Esto son bobadas absurdas y van contra lo que el Corán dice, "Casad a aquellos de vosotros que no estén casados… Si son pobres, Alláh les enriquecerá con Su favor." (Corán, 24:32). "…No matéis a vuestros hijos por miedo a empobreceros -ya os proveeremos Nosotros, y a ellos-, …" (Corán, 6:151). El Profeta dijo, "Cualquiera que se abstenga del matrimonio por temor a la pobreza, ha pensado, en efecto, mal de Alláh.". No se como puede una persona obtener edificación espiritual pensando negativamente sobre las promesas de Alláh.
El segundo perjuicio:
"La incapacidad (de los hombres) para satisfacer los derechos de sus mujeres, para contener sus (malas) maneras y para soportar pacientemente sus enojos.".
¿Qué es lo que el Imam Al-Gazali está diciendo? ¿Quiere decir que las mujeres, en general, demandan demasiado, son mal educadas e irritantes? ¿Puede basar su opinión realmente en el Corán y en la sunnah del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él)? No lo creo; y esto es porque vemos que Al-Gazali ha presentado solo los ahadiz de algunos míosticos en apoyo de sus opiniones. Y es obvio que esto no puede ser establecido por las fuentes originales islámicas.
El tercer perjuicio:
"La mujer y los hijos le distraerán de Alláh y le atraerán hacia la búsqueda de (los beneficios de) este mundo y a planificar una buena vida para sus hijos al acumular más riqueza… Y todo lo que distrae a una persona de Alláh -ya sea mujer, riqueza o hijos- es desastroso para él.".
Si lo que Al-Al-Gazali dice es cierto, entonces no solo el matrimonio, sino tambien los hijos, los amigos, los parientes y cada cosa material de este mundo deben ser etiquetadas como 'perjudiciales' para un musulmán ya que todas estas cosas tienen un potencial de distraer a una persona de Alláh y de la próxima vida. Aquí Al-Al-Gazali suena como San Pablo. Y si esto fuera cierto, entonces un musulmán no tendría nada que hacer en este mundo, el debería, igual, confinarse en una cueva en una jungla o desierto aislado y rezar a Alláh. Lo absurdo de esta idea desde el punto de vista islámico es obvio.
Lo que Al-Al-Gazali y otros místicos dicen no es muy diferente de las ideas monásticas de la Iglesia Cristiana. Y, por cierto, ellos padecieron el mismo destino que los monjes cristianos. Ya has leído los comentarios de 'Allámah Rizvi sobre los monjes, "Entonces la naturaleza tomó su revancha, los monjes y abades cultivaron la idea de que ellos eran representantes de Cristo, y a las monjas se les dió el título de 'novias de Cristo'. Así, con facilidad de conciencia, ellos convirtieron los monasterios en centros de libertades sexuales.". Similarmente, cuando la naturaleza toma su revancha contra los sufis, en palabras de 'Allámah Mutahhari, ellos comenzaron a "obtener placer (sexual) en compañía de hermosas personas y ¡este trabajo suyo era considerado como un viaje hasta Alláh."
El Imam Al-Gazali y otros místicos ha cometido un serio error al entender el concepto de 'la preparación para la próxima vida'. Y esto es lo que me gustaría clarificar aquí.
El concepto de 'la preparación para la próxima vida', depende de la propia perspectiva sobre la relación entre este mundo y el próximo. Hay tres posibilidades: 1. Sumergirse en los beneficios de este mundo y olvidar el próximo: 2. Utilizar este mundo para el próximo; 3. Renunciar a este mundo por el próximo.
Los místicos y los sufís han adoptado la tercera alternativa, mientras que los materialistas han adoptado la primera de ellas. Entre estos dos extremos, se encuentra el verdadero criterio islámico. Hay muchas aleyas del Corán en las que se alaban altamente los beneficios de este mundo, y hay muchas otras en las que se exhorta enérgicamente a los musulmanes a buscar la otra vida. Viéndolas aisladamente, estas aleyas pueden ser usadas por los dos grupos para probar sus extremas opiniones. Pero vistas a la luz de otras aleyas que hablan sobre la interrelación de este mundo y el próximo, uno es guiado por el criterio del Corán. Y es obvio que no pueden aislar las aleyas del Corán unas de otras, especialmente si están hablando del mismo tema. Como dije anteriormente, éste no es lugar para analizar completamente este tema, pero daré algunos ejemplos del Corán y de la sunnah que clarifiquen el criterio del Islam sobre este mundo y la próxima vida.
El Corán dice: "¡Busca en lo que Alláh te ha dado en la Morada Postrera, pero no olvides la parte que de la vida de acá te toca! (Corán, 29:77). Alláh dice, ¡Terminada la azalá, ¡id a vuestras cosas, buscad el favor de Alláh! ¡Recordad mucho a Alláh! Quizás, así, prosperéis." (Corán, 62:10)
El Imam Al-Hasan dice, "Se para el mundo como si fueses a vivir para siempre, y se para la próxima vida como si fueses a morir mañana.". El Imam te está enseñando que el Islam no desea que renuncies a este mundo, desea que te beneficies totalmente de él y que lo ames pero no hasta el punto de que puedas olvidar la otra vida -la otra vida, en donde tu destino depende de como seas de obediente a Alláh en tu vida de acá. El Imam Musa al-Kázim dice, "La persona que renuncia a su mundo por motivo de su religión o renuncia a su religión por motivo de su mundo no es de los nuestros.". En el Islam, la devoción no significa renunciar a este mundo y vivir en aislamiento en un desierto o en un monasterio. La devoción significa vivir en la sociedad una vida normal pero sin olvidar el último destino, el propósito de nuestra creación -una eterna vida en la Morada Postrera.
Hasta la relación entre el amor a Alláh y el amor por la mujer de uno, los hijos, y el mundo en general es del mismo tipo. Hay dos niveles de amor en el Islam: el amor a Alláh y el amor hacia todas las cosas tambien. El Islam no prohibe a una persona que ame a su esposo/a, hijos, padres, parientes, amigos, y los beneficios del mundo que Alláh les ha dado a él o ella. Sin embargo, lo que el Islam espera es que este amor debe estar en armonía con el amos a Alláh, estaría basado sobre el amor a Alláh. La implicación práctica de este es que si un conflicto ocurre entre la demanda de amor a Alláh y el amor a algunas cosas tambien, entonces el amor a Alláh tomaría precedencia. En el Islam, Alláh es el eje de la existencia. Él, y nada más, es la Absoluta Verdad.
Permíteme que explique este fenómeno de una manera metafórica: la luna gira alrededor de la tierra, pero al mismo tiempo tambien gira alrededor del sol. Es más, la relación magnética entre la luna y la tierra es una parte pequeña sobre todas las fuerzas magnéticas que hacen que los planetas giren alrededor del Sol en nuestro sistema solar. Similarmente, en el Islam el amor entre dos seres humanos es como la relación entre la luna y la tierra; y el amor que un musulmán tiene por Alláh es como la relación entre el Sol y los planetas. Naturalmente, el primer tipo de amor existe dentro del dominio del segundo. En otras palabras, hay dos ciclos de amor: el amor a Alláh y el amor a tu mujer, marido e hijos. El primero es un círculo más amplio dentro del cual existe el segundo círculo de amor.
Recuerda, que hay una sutil diferencia entre lo que estamos diciendo y lo que Mernissi y, hasta cierto punto, Al-Gazali han dicho. Mernissi dice que en el Islam el amor entre el marido y la mujer está prohibido porque el amor sería dedicado a Alláh exclusivamente. Mientras que nosotros estamos diciendo que el Islam no prohibe el amor entre marido y mujer -ni el amor por las cosas tampoco- con tal que esté en armonía con el amor a Alláh. Eso es, no te dominaría hasta el punto de la renuncia del amor a Alláh. Esto es mencionado de modo claro en el Corán:
Di (Oh Muhammad): "Si vuestros padres, vuestros hijos varones, vuestros hermanos, vuestras esposas, vuestra tribu, la hacienda que habéis adquirido, un negocio por cuyo resultado teméis y casas que os placen, os son más queridos que Alláh y Su Enviado y la lucha por Su causa, esperad a que venga Alláh con Su orden (en el día del Juicio)." (Corán, 9:24)
Me gustaría insistir en la palabra 'ahabbu' -más queridos. Si Alláh hubiera dicho, "Si vuestros… son queridos" entonces Mernissi u otros de su ideología podrían haber tenido razón al decir que el Islam dedica amor exclusivo a Alláh y todos los otros amores están prohibidos. Pero aquí Alláh está hablando en una forma comparativa y dice que si tu amor por otras cosas o personas es mayor que el de Alláh, entonces tú estás equivocado, ya que tal amor puede llevarte por el camino de la desobediencia a los mandatos de Alláh y causarte la perdición en la próxima vida.
El concepto islámico del amor no está limitado a amar a Alláh, excluyendo el amor hacia las mujeres, es un concepto universal en el cual hablamos del amor hacia todas las cosas y personas. Así es absolutamente erróneo dar un contexto sexista al tema y decir que la moral sexual islámica es una moral anti-mujer.
En conclusión, podemos decir que las opiniones de Mernissi y Al-Gazali -que en el Islam las mujeres son sexualmente más activas que los hombres y que el Islam no tolera el amor entre el marido y la mujer- no pueden ser justificadas desde las fuentes originales islámicas, el Corán y la auténtica sunnah.
Hemos dicho anteriormente que el Islam no está de acuerdo con la represión de los instintos sexuales, más bien promueve su satisfacción. Pero al mismo tiempo hemos estado enfatizando que se debe realizar de un modo responsable y lícito. En otras palabras, hemos indicado que de acuerdo con el Islam los instintos sexuales pueden ser satisfechos de dos modos: lícito e ilícito o moral e inmoral.
¿Cuales son los criterios de moral e inmoral en la moralidad islámica?. El Islam, como alguna otra religión o ideología, tiene ciertas creencias fundamentales y todas sus enseñanzas deben estar en armonía con sus fundamentos. La base del Islam es la creencia de que Alláh es Uno, no solamente como el Creador sino tambien como el Legislador. El Corán no es únicamente un libro de guía espiritual; es tambien una fuente de leyes que regula nuestra vida diaria. 'Islam', después de todo, significa 'sometimiento a la voluntad de Alláh' El Corán dice claramente, "Cuando Alláh y Su Enviado han decidido un asunto, ni el creyente ni la creyente tienen ya opción en ese asunto. Quien desobedece a Alláh y a Su Enviado está evidentemente extraviado." (Corán, 33:36).
Así es el Islam, lo correcto y lo incorrecto, lo moral y lo inmoral, lo lícito y lo ilícito está decidido por Alláh y Su Enviado. Y, en nuestro punto de vista, los Imames de Ahl ul-Bait son los mejores comentadores del Corán, los protectores de la auténtica sunnah y ejemplos vivientes de las enseñanzas del Islam. En breve, los criterios de lo lícito e ilícito en el Islam son el Corán, la auténtica Sunnah del Profeta y su Ahl ul-Bait.
La creencia shi'a tambien enfatiza que todo lo que Alláh ha decretado como lícito o ilícito está basado sobre una razón, material o espiritual o ambas. No obstante, ya que Alláh es Omnisciente mientras que nosotros estamos todavía en una orilla del profundo océano del conocimiento, no siempre nos será posible comprender la razón que hay detrás de todos y cada uno de los mandatos de Alláh. El concepto básico de la moral sexual - que el sexo no es malo y que no debe ser reprimido- es un ejemplo muy obvio de una enseñanza islámica la cual está en completa armonía con la razón y naturaleza humana.
Tan pronto como digamos que el Islam cree en la regulación de nuestra conducta sexual, nos estaremos enfrentando con las cuestiones sobre 1) la regulación del sexo por la moralidad y 2) la libertad personal en la conducta sexual. Intentaremos analizar brevemente estos dos temas antes de cerrar este capítulo.
La primera cuestión es ¿Puede ser la sexualidad regulada por la moralidad?
"Realmente no puede haber tal cosa como una moralidad específicamente sexual. La moralidad… no ataca al acto sexual, pero siempre ataca cualquier otra cosa con la cual pueda ser emparejada. Podemos razonablemente prohibir la violencia sexual, pero eso es por causa de la violencia; considerándolo en y para sí mismo, e independientemente de circunstancias fortuitas, el acto sexual no es correcto ni incorrecto, sino simplemente 'natural'.". La conclusión de esta idea es sencilla: puesto que no puede haber moralidad sexual real, no habría contención, en absoluto, en la gratificación sexual. Nada debería ser considerado inmoral o ilícito.
Esta idea por si mismo es absurda. La sexualidad es un acto que principalmente involucra a dos personas, y todas las veces que dos personas están involucradas - incluso sobre base laica- las leyes y reglamentos llegan a ser necesarias para regular sus conductas.
Para proporcionar una base racional a esta idea se dice que algunas veces muchos nervios y desórdenes mentales tienen lugar por el sentimiento de la privación sexual. La medida preventiva de tales nervios y desórdenes mentales es la satisfacción sin trabas del instinto sexual. Lo que desean decir con sencillas palabras es que cuanto más se restrinja el sexo, más gente será atraída hacia él y sufrirán el sentimiento de privación.
Actualmente la cultura libertina occidental puso en vigor la conducta sexual sin trabas en Occidente durante los últimos treinta años. Y, manteniendo en mente el argumento anterior, uno se debería imaginar que vería un descenso en el número de desórdenes nerviosos, frustraciones sexuales, violaciones, incesto, abuso de niños y agresiones sexuales. Pero, ¿Ha pasado esto realmente? No, por supuesto, que no. Una mirada a las estadísticas muestran que todos los así llamados efectos de la privación sexual se han incrementado de forma múltiple a pesar de los modos sexuales sin trabas de las décadas de los sesenta, setenta y ochenta.
Lo que actualmente ha sucedido es que el mundo occidental, después de la revolución contra la represión del sexo del sistema cristiano, ha confundido sexo sin trabas con sexo alocado. El Islam no acepta la idea de la represión de los instintos sexuales, en lugar de eso anima a la educación de aquellas sensaciones y a su satisfacción de un modo responsable. Todas las restricciones que el Islam impone sobre el sexo están basadas en la idea de educarlo. No es diferente del modo en que satisfacemos el deseo de alimento: tu debes comer, pero no sobrealimentarte. Similarmente tu debes satisfacer tus deseos sexuales, pero no a expensas de los derechos de otros y de tu propio cuerpo.
Después de rebelarse contra la moralidad sexual represiva de la Iglesia, la cultura libertaria pasó al otro extremo del sexo absolutamente sin trabas. Cometieron un gran error al pensar que las restricciones, en cualquier forma, eran antinaturales e incorrectas. Hasta Bertrand Russell, quien respalda enérgicamente el punto de vista libertario, tuvo que aceptar que algunas restricciones eran necesarias. El escribe, "No estoy sugiriendo que no debiera haber moralidad ni auto-refreno referido al sexo, no más que en lo que concierne al alimento. En cuanto al alimento, tenemos restricciones de tres tipos, aquellas de ley, aquellas de modales, y aquellas de salud. Consideramos incorrecto robar comida, tomar más de nuestra porción en la comida común, y comer hasta el punto que nos haga enfermar. Restricciones de similar tipo son esenciales en lo que concierne al sexo, pero en este caso son mucho más complejas e implican más auto-control.".
Sin embargo, Russell tuvo dificultad en encontrar una nueva base de moralidad sexual. El dilema con el cual el mundo occidental se está enfrentando en el tiempo actual está reflejado de forma muy elocuente en lo que Russell ha escrito. El dice, "Si se permite que la nueva moralidad (de sexo sin trabas) tome su curso, estos límites irán más allá de donde estaban, y surgirán duras dificultades como ya se apreciaron. Si, por otra parte, tratamos en el mundo moderno de imponer restricciones, las cuales eran posibles en una primera etapa (cristiana), llegamos a un rigor imposible de regulación, contra el cual la naturaleza humana pronto se rebelaría. Esto es así de claro, con todos los peligros y dificultades, debemos estar contentos de dejar que el mundo avance en lugar de retroceder. Para este propósito necesitamos una nueva moralidad genuinamente. Quiero decir con esto que las obligaciones y los derechos aun tendrán que ser reconocidos, aunque ellos puedan ser muy diferentes de las obligaciones y derechos reconocidos en el pasado… No pienso que el nuevo sistema, algo más que el antiguo, implicaría un desenfrenado impulso, pero pienso que las ocasiones para refrenar el impulso y los motivos para hacerlo así tendrán que ser diferentes de lo que lo habían sido en el pasado." .
Si Russell hubiera tenido una oportunidad de estudiar el Islam de cerca, estoy seguro que habría encontrado en él 'una nueva moralidad genuinamente' la cual regularía el sexo sin conducirlo dentro de 'un rigor imposible de regulación'.
La segunda cuestión con la cual estamos enfrentados a los liberales es aquella de la libertad personal: ¿No soy libre de hacer todo lo que quiera mientras no invada los derechos de los otros?.
Pienso que será de mucha ayuda señalar la diferencia principal entre el Islam y la idea liberal de libertad personal. En el sistema liberal, los derechos son divididos en dos. Derechos individuales y derechos de la sociedad. Una persona es libre de hacer todo lo que él o ella deseen mientras no invadan los derechos de la otra gente. Para llegar a ser un miembro aceptable de la sociedad, uno tiene que aceptar esta limitación sobre su libertad. Una libertad individual está solamente restringida por la libertad de otros. El Islam, por otra parte, divide los derechos en tres: derechos de un individuo, derechos de la sociedad y derechos de Alláh. Una persona es libre de hacer lo que desee mientras no viole los derechos de otra gente y de Alláh. Para llegar a ser musulmán, uno tiene que aceptar esta limitación sobre su libertad personal.
Una diferencia más importante está en el concepto de derecho individual. En el uso liberal, los derechos individuales son vistos en contraste con los de otros miembros de la sociedad. El Islam da un paso más y dice que hasta el cuerpo de un individuo tiene algunos derechos sobre la persona misma. El Islam educa personas responsables hasta en el uso de sus propios cuerpos. No se te permite abusar de tu cuerpo, dañarlo: Alláh dice, "Del oído, de la vista, del corazón, de todo eso se pedirá cuenta." (Corán, 17:36) Describiendo el día del Juicio, Él dice, "El día que sus lenguas, manos y pies atestigüen contra ellos por las obras que cometieron". (Corán, 24:24) "Ese día sellaremos sus bocas, pero sus manos Nos hablarán y sus pies atestiguarán lo que han pecado." (Corán, 36:65). El Imam Zayn ul 'Abidín, en su Risálat ul Huqúq, describe los derechos que tienen la lengua, los oídos, los ojos, los pies, las manos, el estómago y las partes sexuales de una persona sobre sí misma. Si una persona maltrata o abusa de su cuerpo, entonces es culpable de infringir los derechos de su propio cuerpo y tambien los derechos de Alláh, Quien nos ha dado el cuerpo como un depósito. El Corán dice, "¡Bienaventurados los creyentes,…que custodian sus partes pudendas, salvo de sus esposas…mientras quienes desean más allá de eso, ésos son los que violan la ley." (Corán 23:5-7)
En el Islam, los derechos del individuo no están solamente limitados por los derechos de la sociedad sino tambien por aquellos de su cuerpo y por los de Alláh. La justificación para esto es muy sencilla: el Islam no permite a una persona que se dañe o que se destroce a sí misma; y el pecado o la inmoralidad es un medio de perdición. Esta limitación está basada sobre el amor y preocupación que Alláh, el Compasivo, tiene por nosotros. "Alláh no quiere imponeros ninguna carga, sino purifucaros y completar Su gracia en vosotros." (Corán, 5:6).
El concepto islámico de libertad personal puede parecer restrictivo cuando se lo compara con aquel del sistema liberal, pero su racionalidad y justificación son aceptadas, de un modo indirecto, hasta por la sociedad liberal. Las consecuencias lógicas de la idea liberal de libertad personal son que a una persona le está permitido hacer todo lo que desee con ella misma, la única limitación es que no infrinja los derechos de los otros. Pero Occidente no ha sido capaz de aceptar totalmente esta idea, como puede verse en las leyes, las cuales ponen restricciones sobre ciertos actos, por ejemplo, el suicidio o el uso de drogas narcóticas y tambien el uso obligatorio en el coche del cinturón de seguridad. Al usar drogas narcóticas, el adicto no está infringiendo los derechos de otros - al menos, por supuesto, que el significado de infringir los derechos de otros se extienda a los valores espirituales, los cuales no son parte de la esfera laica- pero hasta las sociedades occidentales lo consideran ilícito y dan pasos para evitar a los adictos el uso de las drogas. Eso está justificado por el deber que la sociedad tiene de evitar que sus ciudadanos se dañen a si mismos. En estos ejemplos, vemos que el sistema laico se está apartando de las consecuencias lógicas derivadas su versión de la libertad individual. La única diferencia que permanece entre el punto de vista liberal y el islámico es que el primero otorga los derechos de restringir a la sociedad, mientras que el último se los da a Alláh.
En conclusión, podemos decir que el punto de vista islámico prohibe, no solamente los actos que infringen los derechos de otros, sino tambien aquellos que infringen los derechos del propio cuerpo de la persona. Este punto de vista está basado en el amor y preocupación que Alláh tiene por los seres humanos.
En este capítulo, hablaremos en primer lugar sobre el matrimonio en la pubertad, después analizaremos las posibles maneras de conducir el instinto sexual, si uno decide no casarse después de la pubertad y, finalmente, examinaremos de modo comprensivo, el procedimiento del matrimonio y las técnicas sexuales.
El deseo sexual se despierta en los seres humanos en la pubertad. La definición legal islámica de pubertad (bulúg) viene determinada por alguno de los siguientes aspectos:
1. Edad: quince años lunares para los niños y nueve para las niñas.
2. Cambios internos: En los niños: la primera polución nocturna. El semen se acumula en los testículos desde el inicio de la pubertad en adelante y se puede producir más semen del que el sistema pueda asimilar; cuando esto sucede, el semen es expulsado durante el sueño. Esto es conocido como polución nocturna y sueño húmedo o ihtlám en árabe.
En las niñas: la menstruación. Justo desde su nacimiento, los ovarios de las niñas contienen alrededor de 400.000 óvulos inmaduros; en la pubertad, los óvulos comienzan a madurar, normalmente uno cada mes. Si el óvulo no es fertilizado, éste óvulo, junto con el revestimiento del útero, es desechado en la forma conocida, denominada menstruación o periodo, haid en árabe.
3. Cambios físicos: crecimiento del vello en la parte inferior del abdomen.
Puesto que el deseo sexual comienza en la pubertad, y que el Islam dice que el deseo sexual debe satisfacerse solamente mediante el matrimonio, éste, por lo tanto, está permitido tan pronto como el niño y la niña alcancen la edad de la pubertad. En el caso de las chicas, no solamente se les permite que se casen tan pronto como lleguen a la madurez, sino que se les recomienda que lo hagan. Tales enseñanzas se basan en que el Islam desaconseja a las chicas el posponer su matrimonio debido a sus estudios; aconseja que las chicas se casen jóvenes y continuar su educación una vez casadas, si así lo desean.
Pero, verdaderamente, la madurez física no es suficiente para una vida de casados, la madurez mental (rusd) es igualmente importante. Por otra parte, nuestro actual modo de vida ha llegado a ser tan complicado que ha originado una considerable separación entre la pubertad y la madurez - por razones económicas y sociales. Un artículo reciente sobre los jóvenes americanos dice:
"Los jóvenes americanos que entran en el siglo XXI son mucho menos maduros que lo eran sus antepasados en los comienzos del siglo XX. La diferencia es evidente en todas las áreas del desarrollo de la juventud: sexo, amor, matrimonio, educación y trabajo. Físicamente, los jóvenes de hoy están madurando más tempranamente que las generaciones previas, pero emocionalmente están mucho más lejos para empezar a tener uniones adultas.".
Consecuentemente, no es fácil para los chicos y chicas de la era atómica casarse tan pronto como sean maduros físicamente.
Así que, ¿Cómo deben conducir los jóvenes sus instintos sexuales? ¿Qué pueden hacer los musulmanes por su próxima generación? A pesar del problema mencionado antes, creo que hay vías por las cuales los jóvenes musulmanes en su adolescencia avanzada pueden llegar a casarse sin inquietarse por los aspectos financieros. Aquí, puede sugerir tres posibilidades:
1. Si los padres están bien de salud para hacerlo y pueden mantener a sus jóvenes hijos casados hasta que ellos sean independientes financieramente, entonces debo sugerir enérgicamente que animen a sus hijos a que se casen y que les mantengan hasta que ellos puedan hacerlo por sí mismos.
Al hablar sobre la escritura de emancipación hecha entre un esclavo y su dueño, el Corán dice, …"y dadles de la hacienda que Alláh os ha concedido…" (Corán, 24:33). Si el Islam pone tanto énfasis sobre el mantenimiento financiero de un esclavo libre (para que pueda volar con sus propias alas), es innecesario decir lo meritorio que será ayudar a los propios hijos a volar con sus alas.
A una escala más amplia, las organizaciones de musulmanes deberían crear fondos (p. ej. préstamos de larga duración libres de intereses) que mantengan a los jóvenes musulmanes que desean llegar a casarse pero que carecen de recursos económicos. Una vez cierta persona culpable de conducta sexual indecente fue llevada al Imam Ali. Después de castigarle, el Imam dispuso su matrimonio a expensas del estado. El Imam dio un ejemplo de como la sociedad puede ayudar a los jóvenes a comenzar una vida familiar. Mirando la situación en el mundo occidental, las organizaciones de musulmanes, deberían, al menos, sentirse obligadas a proveer tales apoyos a sus jóvenes. Esto es una cuestión de caridad, es una cuestión de sobrevivir como una comunidad musulmana en un ambiente hostil.
2. El chico y la chica pueden hacer un contrato de matrimonio (aqd) pero posponer la ceremonia del matrimonio hasta después que hayan finalizado sus estudios. En otras palabras, ellos estarían casados pero sin embargo vivirían con sus padres. Ellos pueden reunirse sin tener ninguna objeción de la sari'ah; y si ellos deciden tener relaciones, entonces ellos deben utilizar anticonceptivos permitidos para retrasar el proceso de la natalidad. De esta forma, ellos podrían satisfacer sus deseos sexuales y estar libres de responsabilidades financieras.
3. El chico y la chica pueden hacer su aqd e incluso la ceremonia del matrimonio, pero retrasar el proceso de la natalidad y adoptar un estilo de vida muy sencillo. Así, ellos podrían satisfacer sus deseos sexuales y tambien quedar libres de la dura carga económica.
No obstante, debo subrayar la importancia del papel de los padres en la supervisión de todos estos acuerdos. Yo no mantendría del todo la idea de que un chico y una chica decidan tales asuntos por ellos mismos, sin la intervención de los padres o sin el registro de tales acuerdos en el centro comunitario. Esto protegería la reputación de la chica en el caso de que las cosas no resultasen correctamente. Además, lo que he sugerido antes, tambien significa que ambos, padres y jóvenes tendrán que cambiar radicalmente sus perspectivas para con los aspectos materialistas de la vida. Ellos tendrán que adoptar un estilo de vida muy sencillo. Si los jóvenes de hoy en día intentan tener una posición financiera 'estándar' antes de llegar al matrimonio, entonces no podrán casarse jóvenes; tendrán que esperar hasta que lleguen a los treinta. El artículo mencionado antes dice que los jóvenes:
"...se están casando más tarde que sus padres - en parte por razones económicas- y muchos universitarios están posponiendo su matrimonio más allá de los treinta años.".
Un importante beneficio de estas sugerencias es que un joven en edad escolar se verá libre de sus ansiedades sexuales y será capaz de concentrarse totalmente en sus estudios. Por otra parte, si un joven musulmán situado en la sociedad occidental, sin ninguna educación religiosa, no está provisto de mantenimiento financiero y moral de sus padres, entonces lo más probable es que se ablande, mecido en la cultura permisiva que tolera el sexo de los adolescentes fuera del matrimonio. Y si esto sucede, Alláh lo impida, el joven no tardará en considerar la relación sexual como un asunto de valor o compromiso.
"La mayoría de nosotros consigue salir una noche fuera del sistema del colegio", escribe Nancy Smith, de 25 años, en un reciente ensayo para el Washington Post, sobre el conflicto de su generación con mayoría de edad. "El sexo fuera de una relación no es tanto un asunto de correcto o incorrecto como de: ¿Merece la pena realmente?"
Y este tipo de conducta sexual tiene serias consecuencias sociales: abortos, bebes no deseados; incremento del divorcio y madres solteras. Debemos añadir a esto el sufrimiento que va asociado a tales crisis, de la gente en general y de los hijos en particular.
Si una persona no puede casarse pronto, después de llegar a ser sexualmente madura, entonces ¿Cómo deben él o ella conducir sus instintos sexuales?. En esta sección examinamos algunas vías para la satisfacción del instinto sexual y veremos si están o no permitidas en el Islam.
El sexo premarital está absolutamente prohibido en el Islam, no importa si es con una novia o una prostituta. El sexo prematrimonial es adulterio (ziná).
Tambien es una conducta sexual irresponsable. No hay responsabilidad implicada en tales relaciones. La persona más vulnerable en tales relaciones es la mujer. La estadística puede demostrar de forma contundente que el hombre, con frecuencia, ha engañado a la inocente mujer en el sexo premarital. La mitad de los hombres y mujeres americanos de 30 años, cohabitaron antes del matrimonio, muchos de ellos suponiendo que era mejor mostrarse en profundidad antes de dar el salto. Pero los estudios realizados demuestran que las parejas que cohabitaron antes del matrimonio tienen más probabilidades de divorciarse que aquellas que no lo hicieron.. Glen Elder, sociólogo de la Universidad de Carolina del Norte, dice lo siguiente sobre la cohabitación:
"Es una relación que atrae a aquellos, principalmente a hombres, que están buscando una salida fácil y es incierto que contribuya al matrimonio.".
Una chica de 24 años escribió lo siguiente en una carta a Ann Landers:
"El argumento (en una carta previa) que hería en lo vivo era de una adolescente que decía conocer a montones de chicas de su edad que tenían varias parejas 'justamente por lo divertido que era'. Encontré extraño eso, ya que he tenido relaciones sexuales a los 16 años y no era de ninguna manera divertido. Dormir con tipos no era excitante o apasionante, era degradante. Esto me hizo sentir más sola y vacía que nunca. Tambien me preocupaba, mes a mes, de si había quedado embarazada. Eso puede ser un infierno real… Si yo pudiera hablar a las jóvenes que leen su columna, les diría que el sexo en la adolescencia no resuelve los problemas, crea más. No hace que una chica se sienta enamorada, la hace sentirse barata. Les haría saber que esto no hace a una chica 'más mujer', sino que puede hacerla menos".
Alláh dice:
"¡Evitad la fornicación: es una deshonestidad! ¡Mal camino…(de satisfacer el instinto sexual)!" (Corán, 17:32).
La fornicación ha sido severamente condenada en los ahadiz del Profeta y los Imames. En el Islam, el sexo premarital está considerado como un acto inmoral contra los derechos de Alláh y contra los propios órganos sexuales.
Es un pecado castigable por el tribunal islámico. Si un hombre soltero y una mujer soltera son encontrados culpables de adulterio en un tribunal islámico, su castigo será como sigue:
"Flagelad a la fornicadora y al fornicador con cien azotes cada uno. Por respeto a la ley de Alláh, no uséis de mansedumbre con ellos, si es que creéis en Alláh y en el último Día. Y que un grupo de creyentes sea testigo de su castigo". (Corán, 24:2).
Si el hombre o la mujer solteros cometen adulterio más de una vez, entonces ellos serán castigados con cien azotes hasta tres veces; y si son encontrados culpables por una cuarta vez, entonces se les dará muerte. (Para una relación extra-matrimonial, su castigo es aún más severo, ya que las personas casadas no tienen excusa, sea la que sea, de cometer adulterio. La sari'ah dice que las personas casadas culpables de adulterio deben ser lapidadas hasta la muerte).
Por lo tanto, el sexo premarital está fuera de toda consideración como medio de satisfacer el deseo sexual.
En terminología islámica, masturbación (istimná') significa auto-estimulación de los órganos sexuales hasta que se alcanza la emisión del semen o el orgasmo.
La masturbación en forma de auto-estimulación está prohibida en el fiqh shi'a. Al describir a los creyentes, el Corán dice:
"¿Bienaventurados los creyentes,…que custodian sus partes pudendas, salvo de sus esposas…, mientras quienes desean más allá de eso (en la satisfacción sexual), ésos son los que violan la ley." (Corán, 23:5-6).
La última frase dice claramente que cualquier satisfacción sexual fuera del matrimonio está considerada una transgresión de la ley de Alláh. Y esta aleya tambien significa que el sexo es un acto en el cual dos personas están involucradas. Una vez, cuando el Imam Ya'far as-Sâdiq fue preguntado sobre la masturbación, él recitó esta misma aleya y mencionó la masturbación como uno de sus ejemplos. En otra ocasión, el Imam fue preguntado sobre la masturbación; él dijo, "Es un acto indecente…".
La masturbación es un pecado por el cual una persona tambien puede ser castigada por el tribunal islámico. Por supuesto, la naturaleza del castigo está bajo la discreción del juez. Una vez cierta persona fue cogida masturbándose y fue llevada hasta el Imam Alí (a.s.). El Imam le castigó azotando sus manos hasta que se pusieron rojas; entonces hizo arreglos para su matrimonio a expensas del estado..
Algunos científicos de hoy día nos dicen que no hay peligro en la masturbación, mejor dicho que es un acto natural. Para demostrar que es natural, ellos dan ejemplos de algunos animales salvajes, como el mono. Actualmente ellos representan a aquellos que se han ido al otro extremo de la moral sexual. Ellos han degradado a los seres humanos al nivel de los animales salvajes, y entonces justifican sus actos encontrando ejemplos en el mundo animal. Ellos son, según la expresión del Corán:
"como rebaños. No, aún más extraviados. Esos tales son los que no se preocupan." (Corán 7:179).
La ironía es que cuando hablamos de que nosotros seguimos el mensaje del Islam, que llegó hace 1.400 años, somos etiquetados de 'reaccionarios', de 'los que desean poner el reloj marcha atrás', de 'antiprogresistas', y ahora, esa misma gente está yendo millones de años atrás ( de acuerdo con su propio cálculo) y siguiendo a los animales salvajes o a las sociedades primitivas para determinar lo que es natural para nosotros y lo que no lo es.
Algunas veces los científicos justifican la masturbación diciendo que mucha gente lo hace. Pero, si una mayoría hace algo, eso no prueba que sea correcto automáticamente. De otro modo, las drogas deberían ser declaradas normales porque la mayoría de los americanos, en un momento u otro, tomaron drogas. Las investigaciones hechas por sexólogos como Kinsey, Master y Johnsons, y Hite solo revelan lo que la gente americana hace en privado en sus dormitorios, no prueban necesariamente que lo que hacen sea natural y correcto.
Muchos tipos diferentes de conducta sexual pueden ser encontrados en las sociedades primitivas, pero eso no lo hace automáticamente natural o correcto. Por el contrario, en algunos casos la masturbación fue considerada como un acto anormal y detestable. Por ejemplo, Lewis Cutlow, en su libro El Crepúsculo del Primitivo, escribe sobre los indios del Amazonas:
"…Los indios Xinguanos están siendo profundamente inquietados por los hombres civilizados que están frustrados sexualmente; ellos no pueden entender como un hombre puede llegar a estimularse con la contemplación de una mujer desnuda. En estos veinticinco años de vida diaria con los indios, Orlando me dijo que no había visto a ningún indio con una erección. Sería absurdo para ellos. Orlando no ha visto ni oído ningún caso de desviación sexual entre los indios. Ellos no conocían la masturbación hasta que vieron a un civilizado operador del telégrafo hacerlo. Desde entonces el operador del telégrafo fue un problema para Orlando y sus colegas de la Reserva. Los indios le despreciaron porque, a sus ojos, él había hecho algo reprensible. No había nada que hacer, excepto alejarlo de la Reserva.".
Muchos psicólogos modernos dicen que la masturbación es justamente como una relación sexual normal, aún más, suele ser mejor, porque tú eres dueño de ti mismo, y no tienes que preocuparte por los sentimientos de tu pareja. Este es un ejemplo de cuán bajo ha caído la sociedad materialista en su egocentrismo y actitud auto-suficiente que, hasta en el sexo, prefiere buscar la propia satisfacción, con exclusión de la pareja.
"Ellos parecen olvidar que en la relación sexual todos los sentidos contribuyen a la estimulación y aorgasmo: el hombre y la mujer miran a su pareja, se tocan el uno al otro, se dicen entrañables palabras y escuchan estimulantes sonidos; y hasta el sentido del olfato y el gusto son utilizados. Y la penetración del órgano masculino dentro de la mujer conduce a la excitación final y al orgasmo. Pero en la masturbación la única fuente de estimulación es la imaginación, en la cual no hay otro sentido que tome parte. El peso entero es conducido por la mente; y como consecuencia, mientras que la relación sexual normal causa felicidad y gozo, la masturbación crea depresión emocional y psicológica.".
Esta no es precisamente una opinión de un erudito musulmán. El Informe Hite de Sexualidad Masculina, dice:
"Similarmente, muchos hombres dicen que a ellos les divierte físicamente el masturbarse, pero que emocionalmente es deprimente.".
En una de las preguntas, un hombre escribe:
"Físicamente es agradable, pero le deja a uno emocionalmente vacío o solitario para las cosas reales. Tu puedes hacerlo cuando te apetece, llega cuando lo deseas, eleva tus propias imágenes, pero no hay afecto o cercanía, no se comparte el placer, ni hay compañerismo…".
Después de decir que los efectos físicos de la masturbación son insignificantes, Leslie D. Weatherhead, en su libro El Dominio del Sexo, escribe:
"Psicológicamente los resultados son más serios. La masturbación en el adulto es casi siempre debido a una inadaptación…"
Es difícil implicarse en del adulterio porque involucra a otra persona. Pero el peligro de llegar al hábito de la masturbación está siempre ahí, por lo tanto es necesario saber como combatir contra esta conducta sexual pervertida. Lo siguiente es una línea directriz para liberar a una persona del hábito de la masturbación. Esto ha sido tomado de El Dominio del Sexo de Weatherhead y de Tus Preguntas Respondidas de Allámah Rizvi.
1. Fortalecimiento del poder de la voluntad. Esto es posible únicamente si uno honesta y sinceramente desea deshacerse de este hábito. Pide a Alláh que te ayude a vencer este hábito, concéntrate sobre las enseñanzas religiosas, y fomenta el espíritu de devoción (taqwa).
2. Permanece más y más en compañía de otras personas; su durante el día te apetece masturbarte, levántate de tu cama o silla y ve junto a otra gente y habla con ellos. Si sucede durante la noche, siéntate en la cama, escribe una carta o lee un libro. Haz algo para desviar tu mente a otras cosas.
3. Adopta algún hobby o deporte, te proporcionarán una salida a las energías de tu cuerpo.
Las relaciones sexuales entre miembros del mismo sexo, homosexualidad y lesbianismo, es una vía de satisfacer los instintos sexuales que ahora está siendo plenamente aceptada en el mundo occidental. Al decir que está siendo aceptada en las sociedades liberales no quiero decir que la homosexualidad y el lesbianismo sean un fenómeno del siglo XX; no, de ningún modo. Pero hay una gran diferencia entre el pasado y el presente; en el pasado, la homosexualidad o el lesbianismo eran considerados como conductas sexuales pervertidas, mientras que ahora están siendo designados como 'naturales' y como el resultado de una 'tendencia innata'.
Todas las religiones reveladas - Judaísmo, Cristianismo e Islam- forman un frente unido contra tales conductas sexuales. Esto ha sido claramente condenado en la Biblia y en el Corán. El Corán describe al pueblo de Lot como sigue:
Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: ¿Cometéis una deshonestidad que ninguna criatura ha cometido antes?. Ciertamente, por concupiscencia, os llegáis a los hombres en lugar de llegaros a las mujeres. ¡Si, sois un pueblo inmoderado!". Lo único que respondió su pueblo fue: "¡Expulsadles de la ciudad! ¡Son gente que se las da de puros" Y les salvamos, a él y a su familia, salvo a su mujer, que fue de los que se rezagaron. E hicimos llover sobre ellos una lluvia: ¡Y mira cómo terminaron los pecadores!.
Corán, 7:80-84
El Corán tambien describe como el Profeta Lot (la paz sea con él) intentó razonar con su pueblo cuando ellos se acercaron a sus tres invitados (que eran en realidad ángeles con forma humana):
Y cuando Nuestros enviados vinieron a Lot, éste se afligió por ellos y se sintió impotente para protegerles. Dijo: "¡Este es un día terrible!" Su pueblo, que solía antes cometer el mal, corrió a Lot, que les dijo: "¡Pueblo! ¡Aquí tenéis a mis hijas. Son más puras para vosotros! ¡ Temed a Alláh y no me avergoncéis en mis huéspedes! ¿No hay entre vosotros un hombre honrado?" Dijeron: "Ya sabes que no tenemos ningún interés en tus hijas. Tu ya sabes lo que queremos…"
Corán, 11:77-79)
Explicando los detalles del castigo, Alláh dice:
Y cuando vino nuestra orden, la volvimos de arriba abajo e hicimos llover sobre ella piedras de arcilla a montones.
Corán, 11:8
Así vemos que, por lo que al Corán se refiere, la homosexualidad es una 'deshonestidad', y que Alláh tuvo que destruir a toda una nación por su conducta sexual indecente.
En el sistema legal islámico, la homosexualidad y el lesbianismo son ambos delitos punibles contra las leyes de Alláh. En el caso de la homosexualidad, la parte activa será azotada cien veces si es soltera y matado si está casada; mientras que la parte pasiva será matada sin atender a su estado marital. En el caso del lesbianismo, las pecadoras serán azotadas cien veces si son solteras y lapidadas hasta la muerte si están casadas..
¿Por qué el Islam es así de severo en temas de adulterio, homosexualidad y lesbianismo? Si el sistema islámico no hubiera permitido la satisfacción de los instintos sexuales por medios legales sin asociarle sentimientos de, por tanto, no sería correcto decir que el Islam es muy severo. Pero, puesto que ha permitido la satisfacción de los instintos sexuales por medios lícitos, no está dispuesto a tolerar ninguna conducta pervertida.
Los homosexuales son considerados como un grupo de alto riesgo del SIDA. Esto muestra que la naturaleza no lo ha aceptado como una conducta sexual normal entre la gente. Los homosexuales están diciendo que para hacer el sexo seguro, deben usar preservativos. Si la homosexualidad sin preservativos no es sexo seguro, entonces ¿Cómo puede ser natural? ¿No es, la declaración 'es natural pero no seguro' una contradicción en si misma?.
Si un musulmán no puede casarse poco después de la pubertad, entonces él o ella tienen dos opciones: la abstinencia temporal o el matrimonio temporal.
El Islam ha permitido el matrimonio tan pronto como una persona llegue físicamente a la madurez, y tambien recomienda que, al menos durante los primeros años de matrimonio, adopte un estilo de vida muy sencillo, para que la escasez o insuficiencia de recursos económicos no obstruyan una vida feliz.
Pero si una persona decide, por cualquier razón, no casarse pronto después de que él o ella alcancen físicamente la madurez, entonces la única vía es adoptar la abstinencia temporal. Después de recomendar enérgicamente el matrimonio de la gente soltera, el Corán dice:
"Que los que no puedan casarse observen la continencia hasta que Alláh les enriquezca con Su favor" (Corán, 24:33).
Sin embargo, la abstinencia de todas las vías de satisfacción del instinto sexual no es fácil. Por tanto, unas cuantas líneas directrices no estarán fuera de lugar. Una vez un hombre fue a ver al Profeta y le dijo, "No tengo capacidad (financiera) para el matrimonio; por lo tanto, vengo a quejarme de mi situación de soltero." El Profeta le aconsejó como controlar su instinto sexual diciéndole, "Deja crecer el pelo de tu cuerpo y ayuna continuamente.". Al decirle que dejara crecer el pelo de su cuerpo, el Profeta se refería al vello que crece en la zona púbica, pecho etc.
Este hadiz está indicando que el afeitado del pelo incrementa el instinto sexual. (Probablemente, por esto la sari'ah ha recomendado afeitar el excesivo vello cada 40 días a los hombres y cada 20 a las mujeres). Retrospectivamente, esto significa que no afeitando el vello decrecerá el deseo sexual y ayudará a la persona en la abstinencia. El Imam Ali dijo, "Siempre que el pelo de una persona se incrementa, su deseo sexual se reduce". Todavía no me he cruzado con ningún estudio científico sobre la relación entre el afeitado del vello y el deseo sexual, pero espero que los científicos musulmanes hagan algún trabajo sobre este tema.
El otro método de reducir el deseo sexual el ayuno. Es obvio que uno de los más grandes resultados o beneficios del ayuno es el fortalecimiento del poder de la voluntad. Y no hay duda, de que la abstinencia sexual depende mayoritariamente de la fuerza de voluntad de la persona. Así, ayunando se fortalecerá la voluntad de la persona, haciendo más fácil, para él o ella, la continencia de los deseos sexuales.
Si una persona no se casa poco después de la madurez y encuentra difícil controlar su deseo sexual, entonces la única vía de satisfacer el deseo sexual es el mut'ah.
En las leyes islámicas, de acuerdo con el fiqh shi'a, el matrimonio es de dos tipos: dá'imî, permanente y munqati', temporal. El matrimonio munqati' es tambien conocido por mut'ah.
Este no es lugar de discutir la legalidad o ilegalidad del matrimonio temporal (mut'ah). Será suficiente decir, incluso de acuerdo con las fuentes sunnitas, que el mut'ah estaba permitido en el Islam hasta los primeros días del califato de 'Umar ibn al Jattab. Fue durante su califato cuando 'Umar declaró el mut'ah como harám. Huelga decir que una decisión de 'Umar no tiene valor en contra del Corán y la sunnah..
La diferencia principal entre los dos tipos de matrimonio es que, en el matrimonio permanente, el Islam tiene definidos claramente los derechos y obligaciones entre los esposos. Por ejemplo, es el deber del marido proveer para las necesidades básicas de la vida de su mujer, y la esposa está obligada a no rechazar las relaciones sexuales sin ninguna razón religiosa o médica. Pero en el matrimonio temporal, el Islam ha dado a los respectivos esposos el derecho de desarrollar sus propios derechos y planes esperados. Por ejemplo, el marido no está obligado al mantenimiento de la esposa a menos que haya sido estipulado así en el contrato de matrimonio. Asimismo, la esposa puede poner una condición en el contrato de matrimonio de que no habrá relaciones sexuales. Tales condiciones son inválidas en un matrimonio permanente pero están permitidas en el matrimonio temporal.
No es necesario remarcar la naturaleza temporal del mut'ah. El mensaje del Islam es bastante claro: casarse sobre base permanente; si eso no es posible, entonces adoptar la abstinencia temporal; y si eso no es posible, únicamente entonces usar el mut'ah.
La naturaleza temporal del mut'ah puede ser vista también en los siguientes ahadiz de los Imames:
Una vez 'Ali bin Yaqtín, un prominente si'ah que consiguió un alto puesto en el gobierno abbásida, preguntó al Imam ar-Rida sobre el mut'ah. El Imam dijo, "¿Qué tienes tu que ver con esto si Alláh te ha hecho libre de esta necesidad." El también dijo, "Es permitido y absolutamente permitido para un hombre al que Alláh no ha proveído de los medios para el matrimonio permanente, que el pueda mantener su castidad realizando el mut'ah